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“玛雅人突然消失的无影无踪，去哪考证人祭的事情？”尹晟麟说：“我虽然怀疑这件事情和其他文化有关系，但我也不得不承认，我们没有任何依据。”
“不是突然消失，是逐渐的一个过程，只不过那时人们没有一直关注而已。”刘得淏说：“我们窦国的航海家早就考证过这些问题。”
据说玛雅人在西历九零九年的某一天，百分之八十的人口突然明显地消失了，仅留下未建好的寺院。然后，自当天起，祖先的睿智也急速消失，残留下来的玛雅人开始变得无知与颓废。残留下来的人，一方面“啊咿啊咿”地叹息，一方面为传授大自然的神秘及发现执法人的消失而悲伤。
从十世纪初期开始至一四九二年发现美洲大陆，约六百年间，中美洲的居民，深陷於因无知而起的战争，以及性与颓废的深渊中。十六世纪西班牙人进入犹加坦半岛之前，原来只有一种的玛雅语，已经分化成廿七种方言。
在提卡尔遗址上，考古学家发现许多覆盖於岩石及崩坏的拱形屋顶之下的坟墓，却未发现任何修复的迹象。附近神殿和宫殿的壁画也受到严重的破坏，石雕人像的脸部多半被削掉，石碑也被移作其他建筑的建材。这些现象证实有外族入侵，玛雅人根本来不及抵抗便溃退了。在犹加敦半岛，玛雅人於西班牙人入侵之前，就因流行病与内乱衰亡了，可是有关九世纪时灭亡的丛林玛雅的消灭，却至今都毫无线索可追寻。
当时的陶器不是突然放弃不再制作，而是放弃原来的制作方式，改制比较薄而质地更为精细的陶器。但是，这种陶器在使用不久之后，玛雅人也放弃了，原因可能与传统支配阶层崩溃，对陶器的需求性消失有关。
有一派学者认为是因为城内粮食不继，建於丛林中的玛雅帝国，在发觉此地无以维生后，便做了一次种族大迁徙，来到齐乾伊莎。
“但不可否认的是，玛雅人确实消失了。”
“永寂凉城模仿玛雅人祭祀，说明永寂凉城的头目并非等闲之辈，他对于外国文化有着极其深刻的了解。”尹晟麟说。
“玛雅文化并不是传说，而是真实存在，所以永寂凉城一定还需要童男童女，与其千方百计地寻找永寂凉城，我们不如来个引蛇出洞。”
尹晟麟和刘得淏对视一眼，确认过眼神，尹晟麟便派刘得淏去办这件事了。
刘得淏还未走出东宫，只见李润凛也正进宫，“李将军，为何如此匆忙？”
“回王爷，我已查明黑国和莒国的阴谋。”
第77章 鸿门丧宴（二）（）
“太子殿下，我们窦国有潜藏在黑国的人。据他们的可靠情报，黑、莒两国正要联盟，企图打击窦国。”
刘得淏说：“果然是这样，王富贵猜的没错，太子殿下，我看莒国国丧不如由我去，你去和西凉王谈判联盟，我们才有机会对付黑莒联盟。”
“你不是自己说不让我去莒国吗？”尹晟麟说：“明明知道是鸿门宴，为何还要去呢？”
“我必须想办法破坏黑国和莒国联盟，而你一定要和西凉谈好，已备后患。”
李润凛说：“黑国国主靳呈山会亲自参加莒国国丧。”
“那我们也给莒国回信，我刘得淏也去参加丧礼。”刘得淏说：“太子殿下，时局已是不同，我不能眼睁睁看着黑国和莒国联合起来。莒国资源丰富、商业发达，黑国人口众多、地域广阔，两个国家一旦联盟，后果不堪设想。”
“那你也不能冒这么大的险！”尹晟麟说：“要去我去，你和西凉谈合作。”
“我的太子殿下，对本王你还不了解吗？我的身手数不上一二那也得算个凑合吧？放心，既然要去，那就一定有脱身之策。”
这时，正好王富贵也来到了东宫：“出事了出事了，你还记得我进西凉巡捕房的时候不？”
“我怎么会记得，我又没去。”尹晟麟说。
“当时我没想到会被西凉王接见，所以和一个狱友商议越狱，现在倒好了，那人用我说的方法成功越狱了！”
“你是说你变相地放走了西凉的犯人？”
“可以这么说，可是西凉王他们不会知道是我教他们的方法。”王富贵说。
“那还担心什么？”
“这群囚徒不光自己跑了，还劫走了靳奕天啊！”王富贵说：“西凉王刚派人来了消息，他们有意和我们联合。因为他们已经得罪了黑国，迫不得已只能和我们联盟了。”
尹晟麟说：“现在的事情又变得复杂了，又是莒国又是西凉的。这样吧，盗王去莒国的事情我不拦着，如今难题又来了，不得不先放下永寂凉城的事，为本太子和西凉王安排日程，我要去翎城见他。”
黑王靳呈山这边也听说了靳奕天被劫走的消息，大惊失色，
“国主，我们这次摊上大麻烦了。”文郡王说：“据说劫走世子的是一群土匪啊！”
“让文驷加快速度，忌王世子可是先皇一手看大的孩子，要是出了事，朕怎么对得起先皇和太后。”
“那去莒国的事情呢？”
“当然也不能耽误了。无论如何要把世子救回来，这才是最重要的事情。”黑王说。
“好，我这就去安排。”
“等等，文郡王，我跟你打听个事。你最近有没有听说过一个叫永寂凉城的组织？”
文郡王摇摇头：“最近一直忙于外交之事，并不知道什么永寂凉城。”
“那我们黑国还有活人祭祀这一说法吗？”
“早就没有了吧。”
“我听说这个永寂凉城就和活人祭祀有关。算了，等世子和莒国的事情都处理好了，再查这件事。”
“是！”虽然文郡王嘴上应付，但回到府后，他还是亲自去查了关于活人祭祀的史料。
古代浓厚的祭祀文化着实盛行，历朝的皇帝对与祭祀文化也很重视，毕竟那样的环境就造就了这样的文化。当然这样的祭祀文化也一直流传至今。古代人相信神也不是一天两天的事情，因此人们通过祭神的活动来祈求神灵赐福。每当祭神的时候，人们拿出贵重物品作为贡物，有的地方甚至用人的生命做贡品，以表示虔诚。
祭祀活动一般在深夜，在一个怪异的青铜制巴力像前，有一大堆烧得烈焰熊熊的柴火。500个儿童作为献给巴力神的祭品，一个个可能事先已割断喉咙的孩童，先被放在神像伸出的双手中，接着掉下火堆在烈火中烧成焦炭。
祭礼进行中鼓乐喧天、热闹非凡。戴上面具的舞者与具有权势的祭司一齐主持祭礼，那些牺牲子女作为贡品的父母，则必须站在一旁眼睁睁的观看，还不准流一滴眼泪，因为用子女做祭品献给神是一种特权，不是一般父母可享的，这种光荣只赐给最高贵的家庭。这是发生于古代的北非名城迦太基的一幕。约公元前310年。西西里岛上叙拉古王国的暴君阿格多克利斯，因与邻近城邦发生冲突，引起战争，被逼暂时逃到迦太基避难，亲眼目睹了迦太基居民以宗教名义做出的暴行。公元前1世纪的希腊历史家戴奥多勒斯根据阿格多克利斯目击情况做了记载，读来令人毛骨悚然。
迦太基被罗马人摧毁前约200年，经常举行焚烧童男童女的祭礼。腓尼基人是迦太基人的祖先，据说他们在建立迦太基前就已有了祈求丰产的独特祭礼，希望上苍赐福、五谷丰登、子孙安康。迦太基贵族往往以奴隶的子女替他们自己的子女送命。后来，迦太基在与罗马的战争中连连战败，迦太基当权者认为是欺骗行为触怒了巴力神。所以，戴奥多勒斯宣称，阿格多克利斯见到的那次祭礼是迦太基的贵族为了赎罪，用自己亲生子女烧焦的尸体祈求巴力神息怒。
一座不高的祭台，两侧向下倾斜，形状犹如屋顶，作为祭品的人牺被放在祭台上，四肢捆绑着，使他受痛时无法反抗或者逃跑。接着，人们将火堆点燃，并用炽热的烙铁灼烧人牺，迫使人牺在祭台的两侧斜坡上痛苦的上下翻滚，这种痛苦的挣扎被认为持续的时间越长越好。次日，人牺尸体上的肉就被一片片地割下来。这是发生在古代南亚某部落的一幕。达罗毗茶族的一支孔德人的人牺还有一个专门的名称——“默利亚”。“默利亚”一般是买来的。不过有的时候，孔德人也将自己的亲生子女卖为人牺。人牺由于被视作是祭神的圣物，所以生前倍受崇敬和善待，所到之处人人欢迎。人牺成年后往往有另一个“默利亚”作为配偶，他们的子女也将成为“默利亚”。
文郡王摇摇头：“这种残忍的方式竟然又出现了，这个永寂凉城究竟是什么来路呢？”
第78章 鸿门丧宴（三）（）
莒国。
“窦国竟然真的给了回复，盗王刘得淏要来？”邵虑说：“他这是老鼠舔猫*，没事找刺激啊！当本王好欺负还是当本王不存在？害死先王还不够，又亲自上门羞辱我，欺人太甚！”
“国主息怒。”齐隼说：“既然刘得淏自投罗网，那我们也将计就计，他只要敢来，就让他有来无回！”
“怎么，你打算他来莒国的时候杀了他？你真以为他是傻子啊？既然盗王刘得淏敢来莒国，那就说明他已经有所准备。”
“我并非想让他死，一个活的刘得淏岂不是更有价值？”
得到莒国邀请，窦国派盗王前往莒国参加国丧，黑国国主靳呈山则是亲自去参加，中原大陆的所有国家基本都派了亲王、郡王或者重要代表来参加莒国的国丧，唯独西凉国没有派出一个人来。
邵虑说：“西凉人生性勇猛好战，不懂礼数，不用管他们。”
“都已经准备好了，只要刘得淏赶来，他就回不去。”齐隼说：“黑国和北陈是派国主亲自来参加的，由此可见他们的诚意，我们也一定会好好招待。”
“到时候不要让他们受惊或者受伤就好，免得