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尤其重要的是，咱们中原文化昌盛、文明彰显、更有人性，将其维系下去，对整个世界更为有益。所以，在我眼里，中原民族是光明，其它异族是黑暗。”
邓元觉听了他这番长篇大论，有些能够理解、有些还不明白，只是隐隐约约地觉得有些道理，似乎与方腊一心抢天下、坐天下，夺权势、敛财富有些不同，考虑得更加高远一些、胸襟更加宽广一些。
但强词夺理、理直气壮地认为自己就是光明，这点他并不认同。要知道，在他眼里，信不信摩尼教才是检验区分黑暗和光明的唯一标准。
他摇摇头，道：“也许你说的有理，但不信仰摩尼光佛，就不是光明王国的子民，这点毋庸置疑。”
程风笑了笑，道：“我若信仰摩尼光佛呢？”
迎着邓元觉讶然而又惊喜的目光，他继续道：“但一千个人眼里有一千尊摩尼光佛。您现在所尊崇的摩尼教义只会让摩尼教江河日下、日趋衰败。所以，教义得改！”
邓元觉听了他这番闻所未闻的话，如同惊天霹雳，呆若木鸡，教义还可以改？！若不是他知道程风不是轻浮乖戾的人，早就要将其提起来扔下山去了。
他所惊奇的事，在程风眼里却是平常，没有什么是一成不变的，从几千年的历史来看，出现过大大小小不同的宗教教派，绝大部分都已经消失殆尽。
即便是流传到现代的佛教、道教、基督教和***教也随着时代的发展，出于统治者的需要，而加入了新的内容和解读，成为缓解民众痛苦、维护社会稳定、巩固政权统治的工具。
程风继续侃侃而谈，“以在下粗陋的理解，摩尼教的教义与其他宗教比起来，有三点先天不足，从而不易为人所接受，倘若不加以变通改进，灭亡是迟早的事。一是摩尼教软弱……”
邓元觉一听这话，这不是直接“啪啪啪！”打脸吗？实在是忍不住了，脸色一沉，一拍茶几，出言喝道：“程风，你不要太过分了！当着摩尼佛祖的面何以口出如此狂言？！”
第263章 改造教义（）
程风站起来，笑嘻嘻地向草庐里供奉的摩尼佛祖像叉手一拜，道：“小子多有得罪，还望佛祖恕罪！”
随后扭脸对邓元觉道：“您先听着，倘若我纯粹是胡说八道，您就把我撕了祭佛。”
说到这，他赶紧掩口，佯装悔道：“完了！完了！又说错话了，佛祖是吃素的，不沾荤腥。”
邓元觉瞧着他嬉皮笑脸的样子，心中又生气又想笑，狠狠地瞪了他一眼，没好气地道：“说吧！看看你能胡诌出些什么！”
“与别的教派大佬相比，摩尼光佛的能力不够强大，例如佛教的如来佛祖、道教的玉皇大帝、基督教的上帝、***教的真主安拉威能极大、全知全能。
反观摩尼教的明尊，与之相比实在是弱爆了。明尊不是最高的唯一神，暗界的暗魔之王与他位置相当，明尊受制于自身善的本质，不能对侵入明界的暗魔发起直接攻击。他所拥有的一切，只是光明而荣耀的本质，邪恶者无法对其伤害。
一定程度上来说，摩尼教的神是软弱的、消极的。这种柔和的宗教，自然不如强势的宗教更容易吸引信徒。
任何一种宗教，都需要信徒对最高的神产生敬畏之心，以此坚定信仰。而摩尼教徒对于自己的神，更多是敬意，而畏惧有限。
这点不利于争取底层民众，对于他们来说，最讲究的生活应是，吃肉吃最肥美的羊肉，穿衣穿最轻软的绸缎，信个佛也得信个最厉害的神啊，交平安钱不也得交给最厉害的泼皮吗？另外偷偷地说一句，普天之下，皇帝就是最厉害的泼皮。”
程风偷眼瞧了一眼邓元觉，见他怒容已消、神色平静，正凝神听着自己的话，便大胆地继续说下去。
“二来，摩尼教憎世。摩尼教认为物质世界由暗界邪灵所生，肉身如同监牢束缚灵魂，因此你们并不鼓励生育，提倡禁绝生育，让人类消亡灭绝，以使世界尽快迎来终结，最终审判时世界崩塌，光明释放，以本相回归明界。
这点对于摩尼教的传播和延续是最致命的，您想啊，这样导致摩尼教徒没有子嗣，后继无人，反观有的宗教是鼓励生育的，人家继承信仰的子孙是越来越多，你这边是越来越少，这不是自绝生路吗？
再说了，这世上谁不喜欢敦伦之乐啊？冲这一点很多民众就对此敬而远之。
还有一点，那就是摩尼教苦修。你们要求苦修吃素，对于很多人来说，吃肉是种享受，不让人家男欢女爱，还不让满足口腹之欲，总之就是与人的天性对着干，宝光法师，您觉得有多少人会真得信摩尼光佛吗？
您瞧瞧，人家信真主安拉的，娶妻生子不亦乐乎，手把羊肉大口大口地吃，吃喝玩乐一点也不耽误，安拉还无所不能，比起摩尼教来是不是更接地气更容易接受？
还是我刚才所说的，后来人对其一味继承而不擅长变通，只有死路一条，这点请相信我，毫无疑问。”
摩尼教的演进，确实如同程风所说的，回鹘被黠戛斯击破，被迫西迁，唐廷以回鹘不再有利用价值，故摩尼教被禁止流行。
唐武宗下诏毁天下寺禁止包括摩尼教、佛教、景教一切外来宗教，史称“会昌法难”，此后摩尼教日渐式微。宋朝时只在浙闽一带小规模地传教发展，始终无法发扬光大。
因为处于秘密结社状态，为了避人耳目，免遭官府的查禁，于是教名也有了多种别称，如明教、二桧子、四果、金刚禅、揭谛斋等等。
朱元璋称帝后，采纳李善长的建议，下诏严禁白莲社、明教，并把取缔“左道邪术”写进《明律》。
其后明教又与弥勒教、白莲社相结合，而演变成明代末年的白莲教。清嘉庆年间川楚陕白莲教大起事，成为最后的昙花一现。其实到这时，摩尼教已经演变得面目模糊，不复原来的模样，消失在历史的长河中。
邓元觉沉默半晌，艰难地咽口唾沫，问道：“你认为什么样的教义能够长存不息？”
程风略一思忖，道：“我想至少有四点，首先得给人希望。通过信仰你这个教派，能得到身后的解脱和好处，更加平静地看待死亡。
比如告诉信众，你们死后能够进入光明王国，那里四季如春、风和日丽，没有严寒；粮果充裕、牛羊成群，没有饥馑；丝竹管弦、美乐绕耳，没有寂寞。要是再狠一点，比如有美女相伴之类。”
其实他想说有七十二名处女侍寝之类的，想想还是算了，不然给邓和尚内心冲击太大了。
“其次是得易于接受。水总是往低处流，因为这个方向的阻力最小。同一个道理，人总是向往舒适，由俭入奢易、由奢入俭难。
只要民众信服、崇拜咱们明尊就行，尽量少一些繁文缛节、少一些严苛要求，不压制食色天性、鼓励繁衍子嗣。总之要让他们方便地信教、快乐地信教，弄得信咱教的人越多越好。”
说到这，程风暗自腹诽，要是一天打三小时王者荣耀，便能够死后上天堂该多好。
不过最牛逼是人家道教某些支派，什么阴阳双修、房中异术，嘿咻嘿咻啪啪啪、嘿咻嘿咻啪啪啪，便可以延年益寿、飞仙上天。难怪皇帝也崇信道教。
“再次是得劝人向上。激励民众积极进取、热爱生活、勤于劳作。假如一个教派鼓励民众都去修行去，那谁来种地供给粮食？谁来行商疏通有无？谁来从军守卫国家？这种教派最终会被抛弃。
您看看，梁武帝萧衍佞佛，将佛教定为国教，广建寺庙，重金资助，‘南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中’那是何等兴盛？僧尼数量也随之大大增加。
不事耕作的人多了，辛勤劳作的人肩上的供养负担就越来越重，最终撑不住了，侯景之乱爆发，梁武帝被软禁饿死，各方势力连年混战，百姓流离失所，白骨露于野、千里无鸡鸣。
南梁就此灭亡，得，最后大家一起玩完。
还有一点是得劝人行善。也就是能忍事、不惹事、做好事，国家和睦稳定，大家都欢喜，要是天天挑事、鼓励争斗，既不利国、也不利民，最终是朝廷打压、民众侧目。”
第264章 迷惑愚者（）
邓元觉心中犹如天崩地裂，他从来只是虔诚地信仰摩尼教，却未能从教义传播延续的角度去思考比较各种宗教，也未敢想过还可以更改变通教义。
反而是程风这种置身事外的人，才会大胆地去看全貌、细比较，提出质疑。
他思虑半天，他忍不住质问道：“按你所说的去篡改教义，那还是摩尼教吗？”
程风忍不住笑道，“那不是尊崇明尊的摩尼教吗？您是愿意供奉明尊的人越来越多，还是越来越少？凡是以这个为检验对错的唯一标准，您就会想明白了。
假如顽固不化、抱残守缺，到最后没几个人信仰摩尼教了，没几个人知道明尊了，那这种正宗的摩尼教还有存在的意义呢？”
他俩的关系比较特殊，彼此是对方的救命恩人，天然地有着一份信任和感激，有这一层关系在，程风才无所顾忌，畅所欲言。
邓元觉紧锁着眉头，一脸纠结和困惑，他自己对摩尼教教义非常精通，程风所说的弊端一提他就明白，稍加思考，便不得不承认确实是一语中的、针针见血。
但让他从此改变教义，偏离心中原有的遵循，一时还难以接受。人最难的就是否定自己，否定自己的过去，对此他还需要反复斟酌考量。
程风知道欲速则不达，也未再逼迫他，把火炉上的陶壶端了下来，往杯子里倒了一杯水，吹了吹，自顾自地喝了起来。
半晌，将陶杯放下，缓缓地道：“法师，兹事体大，毋庸着急。你可以随便找几个喽啰问问他们，了解一下他们对摩尼教义的看法，便知程风所言