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玄宗看着高台下密密麻麻的学子，淡淡道：“开始吧！”
李麟躬身作揖，而后走到高台边缘，大喊道：“礼有云，礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。求学之始，先正衣冠，后明事理。诸生正衣冠，理仪容。”
此话一出，高台下的学子，顿时便开始整理衣冠，束理发丝，便是那些只有八九岁的孩子，虽然动作显得非常笨拙，却皆是表情庄重严肃，做得一丝不苟。
身为一个穿越者，谢轩和王逸之看到这一幕，心头是极为震撼的。
封建社会好不好？当然不好，但是有很多类似于今天这样，尊师重道之类的核心价值观，是绝对值得后世之人效仿和学习的。
做完这一切，李麟又高声喊道：“诸生拜至圣先师神位，九叩首。”
高台下，三千学子寂静无声，动作整齐划一，对着高台左侧的孔子神位跪拜在地，每一个叩首的动作都显得极为虔诚。
这一刻，哪怕玄宗是人间的帝王，坐拥四海八荒，也只能避让三舍。
“拜先生，三叩首。”
众学子又是一丝不苟向稷下书院的老师行了跪拜之礼。
李麟又喊道：“赠先生六礼束脩。”
所谓的六礼束脩，即古代行拜师礼时弟子赠与师父的六种礼物，皆有深意，分别是芹菜：寓意业精于勤；莲子：寓意苦心教育；红豆：寓意红运高照；红枣：寓意早日高中；桂圆：寓意功德圆满；干瘦肉条：寓意以谢师恩。
这种传统，历史极为悠久，可以追溯到周朝，《礼记·少仪》记载：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。”《论语·述而》中也有“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”的记载。
不过真正形成一种仪式却是在汉代国家设学之后，成为了一种私礼。
而真正进入国家正式的礼仪典制之中，却是唐以后的事情了。《通典》卷一一七《开元礼类籑·皇太子束修条》中就详细记录了皇太子拜师的过程与礼仪，算是后世流传下来的最早也最完备的拜师礼的资料了。
众学子按照顺序，一一将自己准备好的六礼束脩放在了高台下的矮榻上。
待众人重新站好，李麟又开口喊道：“诸子行净手净心之礼。”
这话一出，高台下的学子顿时就将手放到身前的铜盆中净手，正反各洗了一次，然后用布擦干，重又肃立在原地。
这净手的寓意，便在于净手净心，去杂存精，表达了老师希望学生能在日后的学习中专心致志、心无旁骛。
这时，就听得李麟又喊道：“请先生行朱砂启智之礼。”
这一步，算是开学仪式最后的一个环节，由老师手持蘸着朱砂的毛笔，在学生眉心处点上一个像“痣”一样的红点。
这同样也是有寓意，“痣”与“智”谐音，朱砂点痣，取的其实是“智”的意思，意为学生开启智慧，目明心亮，希望学生日后的学习能够一点就通。
朱砂启智之后，由李麟主持的拜师礼算是正式结束了。
诸多学子，吊在嗓子眼的一颗心，这才总算是放了下来。长久以来，无论是在国子监这样的国家最高学府还是乡间小学，学子在拜师礼中因各种原因和意外，而被先生退拒山门之外的事情，并不算少见，好在今天并没有发生这样意外。
在唐代，科举取士虽然代替了门阀制度，但是读书的必需品，诸如纸张、书本、笔墨之类的东西，其高额的费用依然不是普通家庭可以承受得起的。这三千学子之中，绝大多数都是寒门出身，家中为了负担他们读书，让他们出人头地，已经几乎倾尽了所有，长久以来，在最困苦的时候，都是朝为田舍郎，暮登天子堂的梦想在支撑着他们在泥沼中前行。他们做梦都没有想到，自己能有机会进入稷下书院这样的学府来学习，这无疑让他们离自己的梦想又近了一步。
而更让他们欣喜的是，这样的一座学府，不但免费教育，分文不取，反而会发放给学业优异者一笔不菲的奖学金。这笔钱，在书院学习期间，可以承担自己的花销，还可以贴补家用，积攒起来，在毕业之后，还可以雇佣劳力，为自己种田，让自己可以专心致志读书准备科考，而又不至于因荒废田地，而失去科考的资格。这天下，除了稷下书院之外，哪里还会有这样好的事情？这可都是谢子带给他们的优待啊！
当然，谢轩可以脸不红心不跳地接受这一句夸赞，因为这奖学金之事，确实是由他向朝廷提出来的，但是在这个时代，却绝非是他的独创。
教育史上，第一次提出类似于奖学金概念的，乃是唐朝佛教寺院里举办的学校。在这里读书的学生只要学业精进，不仅不用支付昂贵的学费，而且还能得到一笔可观的奖学金。
所以，后世一提到奖学金就想到现代化学校，想到西方世界，这无疑是一种可笑的行为，奖学金的第一次出现，正是在我国古代这种传统教育的学校。
拜师礼行完之后，便轮到玄宗向学子们发话了，当然这只是一种程序，所说的也都是一些套话，甚至可以用无关紧要来形容。
但是，这样的顺序安排，却表明了当权者对于教育的态度。在中国古代这种皇权凌驾于一切之上的时代，大唐的皇帝能够给拜师礼让步，绝非是一件容易的事情。
盛唐之所以为盛唐，为何文学鼎盛，才子辈出，这恐怕也是最重要的原因之一。
高力士宣读完诏书之后，自然就轮到宁王李宪这位稷下书院的院长和张九龄、李麟、谢轩三位副院长训话。
自然这些称谓又是谢轩在大唐给造出来的，实际上历代对书院掌舵者，更准确的称呼应该是山长。问题是这个词语首次出现是五代蒋维东隐居衡山讲学时才出现的，是唐灭国以后的事情了。
他如果说出山长一词，估计不少人都得问他为何要这样称呼，有何含义？他总不能说，因为蒋维东是这样叫的，那估计所有的人都要对他说，蒋维东是哪头蒜，哪根葱？所以，他干脆就简而化之，就称呼为院长，至少就是字面意思，没有哪个傻子还会来问。而既然有了院长，副院长的名号也就是自然而然了，反正唐代也有副官这一官职，只不过一般都叫作佐贰。
《新唐书。食货志四》中就有记载：“主以郎官，其佐贰皆御史。”
稷下书院的这几位大佬，宁王李宪身为院长，无论从地位还是资历上来说，这都是无可争议的，可谓是唯一合适的人选。张九龄身为朝廷宰辅，执掌相权二十载，本身又是天下少有的文坛巨匠，被世人誉之为曲江风度，自然也有资格占据其中一个席位。而李麟，自身身为国子监祭酒，等若就是后世的教育部部长，大唐只要和教育有所牵涉的事情，他自然都是当仁不让。唯独谢轩也成为了稷下书院的副院长，有着很大的争议。
若以文学造诣，五经义理来说，以谢轩剽窃而来的成就来说，是确有这个资格的。
但是从年纪、资历和他的官位来说，那可就相差得太远了，朝中比他更有资格坐在这个位置的，就绝不在少数。
不过他唯一的优势便是，稷下书院的开设，是由他提出来的，并且整个书院的规制也都是出自于他的手笔，更不要提《算术》、《物理》、《经济学》之类的教材都是他一人所编写的了。
最后，还是由玄宗力排众议，让他坐上了这个位置。
第87章 弟子不必不如师（）
谢轩站在高台之上，看着底下表情肃穆，举止端庄的三千学子，心神一阵激荡。
这些稷下书院出身的学子，不光是承载了他自己的政治理想，也将给大唐带来新的格局，新的希望。
于他自己而言，玄宗、李宪、张九龄都已到了古稀之年，一旦他们去世，他就将成为稷下书院的元老与实际掌控者。
稷下书院本就是打有他谢轩深深的烙印，就目前而言，他对于稷下书院的作用是任何人都替代不了的。在战乱来临之前，他需要做的就是将这种烙印深入到稷下书院的血液、骨骼里，融入到方方面面、点点滴滴。
只有这样，才能在拨乱反正之后，让稷下书院成为他最大的政治资本。
纵观五千年的历史长河，大乱之后，必定大治，这是历史规律使然。
大乱会造成朝廷人才凋零，大治又需要朝廷有人才的支撑，这种人才上需求和供给的矛盾，将会成为稷下书院未来崛起，超然于世的关键。而一旦稷下书院的人才在朝廷中占据了半壁江山，他这个稷下书院的掌舵者的地位自然也是水涨船高。
在师徒之谊仅次于父子之情的古代，学生趋附老师是理所当然的事情。而且这些学子大多数都是寒门出身，没有家族利益之类的纠葛，只要他善于经营，就可以在他的身边建立起一个关系牢靠，强有力的政治集团，去推行他与王逸之的政治理想。
对于大唐来说，稷下书院同样是作用巨大。要知道，稷下书院并不像国子监那样的传统学府，把主要精力都放在教育圣言贤经之上，备战科举，为朝廷选拔政治人才。
而稷下书院不同，除去传统的国子学、太学、四门学、律学、书学、算学之外，还有十几门学科，如化学、物理、经济学等等，有些是必修，有些是选修，并且更加注重实践，可以说，这些学子，即使日后考不中科举，也能够找到养家立业的营生。
而且除去这三千仕子之外，稷下书院还招收了大量诸如工匠之类的专业人才，涉及到社会的方方面面，给予他们丰厚的待遇。而他们的工作，就是将谢轩大脑中各种各样的想法和创意，在这个时代给研究出来。
在谢轩看来，决定一个国家是否强大，并不是单纯的看它的政治体系有多成熟，民众有多富足，更关键的是看它的生产力，因为这决定了一个�