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无人承认西藏为独立国
总揽西藏的僧俗大权之后，达赖喇嘛丝毫不比那些一筹莫展的政府官员更有办法。到了这一年12 月19 日，凌晨二时，由40 名贵族和两百名配备着机关炮﹑榴弹炮的精锐部队跟随，年轻的达赖喇嘛溜出布达拉宫，朝南沿着河谷奔向印度边境。他骑一匹灰色的马，队伍正中飘扬着达赖喇嘛旗，旁边则是西藏国旗﹕图案是一轮红日从白雪覆盖的山峰中升起，放射出十二道金光，两头狮子抱着佛﹑法﹑僧三宝。
同样的故事，将在八年以后重演一次。不过那次奔逃更为仓皇，因为整个西藏被解放军占领业有多年，他已充分领教共产党政权的厉害，他也没有像现在这样整齐的卫队。而这一次，他希望获得国际上的支持，承认西藏是一个完整独立的国家，呼吁世界舆论阻止中国军队侵略西藏。
可悲的是，竟然没有一个国家承认西藏的国家地位。无论是西方还是东方，是发达国家或落后国家，是共产主义阵营还是自由世界，是帝国主义还是刚刚获得独立的殖民地，是支持中华民国还是支持中华人民共和国，都不承认西藏为一个正式国家。只有印度，这个面积比西藏大不了多少，人口比中国少不了多少的邻国，以提出照会方式，劝说中国不要采取过激行动，以免引发新的世界大战。被中国政府声色俱厉一番驳斥，立即偃旗息鼓。
达赖喇嘛和他的政府官员们失望了，与中国驻印度大使馆取得联系，同意由被俘的阿沛？ 阿旺晋美为代表团团长赴北京谈判。1951 年5 月23 日，中藏《十七条协议》在北京签字。据达赖喇嘛多年后回忆，他是从收音机里得知签字生效这一消息的﹕
“我简直不能相信自己的耳朵。我想冲出去，叫醒每一个人，但是，我呆坐在椅子上，动弹不得。”
无论如何，达赖喇嘛最终还是接受了《十七条协议》，返回拉萨。接着又同班禅喇嘛一道赴北京，晋见毛泽东。周恩来﹑朱德亲自到车站迎接，场面热情﹑欢快。达赖当上了全国人民代表大会副委员长，兼全国政协常委。班禅喇嘛则为全国政协副主席，兼全国人大常委。共产党的军队兵不血刃开进拉萨，西藏“和平解放”。而从达赖喇嘛的观点看，西藏自此沦陷而“亡国”。
西藏是不是一个国家﹖年轻时代的达赖喇嘛自己，恐怕也给闹胡涂了。他是一位佛学大师，不是国际法学者，也不是政治家。西藏和他个人的命运，迫使他登上了世界政治的舞台。老实说，他的确不是凡人，具有高超的政治智能与公关才干，在极为艰难的处境中，逐渐赢得了相当一部分的民间与舆论的同情﹑支持。他把藏人在印度的流亡地达兰萨拉，建成了第二个拉萨，西藏人的精神首都。他使得一个在侵占前被称为“地区”的国家，成为一个在侵占后被称为“国家”的地区。
他在自传中引述，国际法理专家协会“后来”在他们的报告中提到﹕
一九一二年，中国人退出西藏，其时西藏的地位，持平地形容，则为一实际独立的主体……因之可以如此主张，一九一一─一二事件使得西藏再度成为一个完整独立的主权国家，在事实上及法律上独立于中国统治之外。
遗憾的是，这个国际法理专家协会的报告，正如达赖喇嘛所说，是“后来”提出的。从法理的角度，已经失去了追诉的时效。而且，这个报告的引述部分语焉不详，仅指出清王朝被推翻之际，西藏在事实上及法律上独立于中国统治之外，但没有讨论民国时代西藏是否仍继续独立。倒是从事实上及法律上承认，至少在一九一一年以前，西藏为中国所统治，不是一个完整独立的主权国家。
毛说：“西藏是伟大国家”
历史上，西藏无疑是一个独立的国家。这一点，连向全世界宣布“我们一定要解放西藏”的毛泽东，也是首先承认的﹕
“西藏是个伟大的国家。”他第一次见到达赖喇嘛就说，“你们有辉煌的历史。很早以前你们甚至征服中国的许多土地，但是现在你们落后了，所以我们要帮助你们。”
达赖喇嘛回忆﹕“我简直不敢相信我的耳朵，但是他说得那么确定，不像是门面话。”
达赖喇嘛引述的毛泽东的话也语焉不详。西藏是个“伟大的国家”，是指什么时候的事情﹖显然，他说的是古代，是强大的吐蕃军队攻下大唐国都长安，中国皇帝不得不下嫁公主以“和蕃”的时代，是“常胜将军”薛仁贵征西全军覆没，唐蕃两国和平谈判誓通盟好﹑立碑为证的时代。当然，自西藏并入中国的版图，旧话重提，不免摆出一副“兄弟之间，彼此彼此”的高姿态。
西藏与中国的关系，并不始于唐代。曾统一中国北方的前秦皇帝苻坚，就有藏人血统。如果不是在淝水之战中大败于晋军，他极有可能开创一个新的统一局面，而不至于发生长达二百多年的南北朝的故事。不过这些都不足以证明，西藏是中国的一部分。现在的历史学家大都承认，西藏并入中国，是自元代始。但元代是蒙古人建立的朝代，对于中国是“外来政权”。西藏不过是与中国同被一个国家所征服，它们之间只是松散地连接在一起。如同日据时代的朝鲜与台湾，不能说台湾成了朝鲜的一部分。但如果其间日本把国都迁至汉城，从天皇到各级官员都改说朝鲜话而不再说日语，台湾地方服从于汉城中央政府，那么也就不妨这样认为﹕台湾曾是朝鲜的一部分。
明代的中国，并没有能继承元朝的巨大版图。明朝建立之初，朱元璋曾派邓愈为征西将军，于洪武三年﹑五年﹑十年三次征吐蕃，诸部归附。但那时的西藏﹙吐蕃﹚，仍处于长期分裂的状态，蕃王多，僧官亦多，今天归附，明天你一走他又各自为政。所以明朝的对蕃政策，是多封号，少管闲事。双方的经济﹑文化交流倒是十分密切，每年用大量茶叶换取数千至一万多匹马。茶叶是西藏人不可或缺的生活必需品，达赖喇嘛说，“假如有人喝茶比英国人还多，那就是西藏人。”西藏不产茶，全赖从中国进口。而中国的军事﹑国防，则仰仗西藏的马匹，以对付北方游牧民族的威胁。事实上，明朝对西藏没有主权。
明末满清在东北崛起，西藏宗教领袖越过明帝国开始与清国来往。清军入关，以武力征服中国，版图囊括蒙古﹑新疆﹑西藏﹑朝鲜﹑安南，形成中国历史上除元代以外最大的帝国。清朝的国祚近三百年，形成今日中国疆域的基本格局，所以应是讨论西藏与中国关系的重点。
西藏从属于清朝的关系，一直是中国所认定并为国际间所认同的。近几年，由于流亡藏人进行的独立运动，才被拿出来重新审视。一种典型的说法是，西藏与清朝是两个互不相从的国家。清朝只是为了巩固对信仰藏传佛教的蒙古诸部的统治，才藉助西藏的精神领袖达赖与班禅。清朝皇帝固然给了达赖﹑班禅一大堆册封，但达赖也给了清朝皇帝一大堆封号，他们的地位是平等的。这从对西藏历史作出重大影响和贡献的五世达赖喇嘛访问北京可以看出来，清顺治帝亲自出城迎接，如果西藏为藩属，皇帝是不会给一个属地的首领这样高的待遇的。记载他们会见的壁画，两人也是“平起平坐”的。清朝曾派驻藏大臣帮助达赖喇嘛治藏，在所有章程中都明文规定，达赖喇嘛与驻藏大臣地位平等，而驻藏大臣代表清朝皇帝，所以达赖喇嘛的地位与清朝皇帝平等……﹙详见曹长青主编《中国大陆知识分子论西藏？ 前言》﹚
清帝何种礼节接待达赖
先说壁画。在引进西方绘画观念以前，中国画是不讲透视的，这样就很难分清人物的主次，造成“平起平坐”的错觉。其实仔细观看五世达赖进京见顺治帝的壁画，实难得出“平起平坐”的结论，充其量是“对坐”。而十三世达赖进京见慈禧太后的壁画，更是主次分明，慈禧太后居一桌之上首，十三世达赖从旁侧对。五世达赖进京，外蒙古尚未归顺，朝廷需要藉助西藏佛教领袖的召唤力，所以在讨论欢迎礼节时颇费了些争执。满臣认为﹕“上亲往迎之，则喀尔喀﹙外蒙﹚必从之而来，大有裨益。”汉臣却主张﹕“皇上为天下国家之主，不当往迎达赖，可以诸王大臣中遣一人代迎。”其时满清入关未及十年，满人重实利，汉人重虚礼，两种文化观念相持不下。后来顺治帝采取折衷的办法，以“畋猎”的名义出南苑与达赖作为路遇，顺便表示欢迎。这时的达赖喇嘛，实际上是控制西藏的蒙古族首领固始汗拥立的。固始汗自1642 年进藏，至1717 年拉藏汗被杀，蒙古势力共控制西藏达75 年。1720 年，康熙帝派兵进藏，击败准﹙准噶尔﹚藏联军，拥立新选的七世达赖喇嘛到布达拉宫坐床，行废封﹙任免﹚之事。康熙还亲撰《圣祖御制平定西藏碑文》，立碑于布达拉宫门口。可见，清朝皇帝对五世达赖的迎接，既不是迎接一个地位平等的外国元首，也不是迎接一个归附日久的藩臣，而是迎接一位有号召力的宗教领袖。用现在一些学者的说法，是行“帝师”之礼。
到1908 年十三世达赖喇嘛进京，规格就大为降低了﹕仅派中堂﹑理藩院部堂等人到车站欢迎。达赖下车后，乘自备的轿子穿过北京城内大街，到黄寺行宫下塌。所谓“此一时也彼一时也”，清朝统治已经两百多年，虽仍看重达赖喇嘛对西藏的影响力，却无须再藉助他对未归附部落的精神作用了。而且十三世达赖任期，发生了一系列重大事件，包括英军入侵﹑英藏拉萨条约﹑达赖被清廷革去名号﹙后恢复﹚，中英西藏条约﹑张荫棠到拉萨整顿藏事﹑西康赵尔沣对藏人实行改土归流﹑达赖流亡外蒙古等等，使得双方关系紧张。朝廷甚至前有将他“羁留”在北京，以便整顿藏事之议。后采纳了外务部右丞张荫棠的建议﹕赏赉优隆，而体制裁抑。也就是多给点实利，少给礼遇，不按五世达赖进京的旧例接见。十三�