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样，冉冉而下。一计不成，再来一计。有一天，老爹教姚重华先生掏井，姚重华知道老爹又要露一手，早就秘密的在井底凿了一条地道，通往地面（柏老按，这真是三岁娃儿说的童话，在井底凿一个地道，通往地面，可不简单，尤其是山西省是黄土高原的一部分，井深而土坚，不要说凿地道，就是凿个土坑，都要九牛二虎之力）。果然，等到姚重华先生一下了井，老爹和小弟立刻七手八脚的把井填平。老爹拍巴掌曰：“好啦，这下子他死定啦。”姚象曰：“这计谋是俺想出来的，家产俺要平分。”平分就平分，老爹老娘高高兴兴把儿子的牛羊赶走，老弟则高高兴兴的把两位年轻漂亮的嫂嫂接收；把老哥的琴放到桌上，又弹又唱，好不得意。正唱的起劲，想不到老哥从地道爬出来，蓦的在门口出现，两个人当时那副面孔，一定大有可观，结果老弟狼狈而逃；老爹赶走的牛羊，也只好再赶回来。
——柏老真弄不懂，为啥把老爹老娘和老弟，形容的如此凶恶？对亲生儿子一再下毒手。史书上并没有说明老爹何以一再下毒手的理由？任何反常的行为，都一定有反常的原因，这原因没有说出来，一定有不可告人之处。诗云：“一将功成乃骨枯”，看起来，一个圣人的成名，连老爹老娘老弟，都得赔进去。
姐妹二人·同时落水
当岳父伊放勋先生，听了亲家翁的种种奇怪恶行，和女婿的种种奇怪孝行之后，大为感动。认为有孝行的人，对老板对朋友必然忠心耿耿。就把姚重华先生召到中央政府，担任高级官员。姚重华先生是何等角色，他进入中央政府后不久，即取得实权，而且在实权稳定了之后，就对岳父另眼看待。纪元前二二五八年，伊放勋先生逝世，他的儿子伊丹朱先生继承地位，屁股还没有把龙墩暖热，姚重华先生就发动政变，把他放逐到丹水。
——丹水在哪里？谁也说不准，盖中国的丹水可多啦。山东省昌乐县有丹水焉，河南省济源县有丹水焉，湖北省宜都县有丹水焉，陕西省商县有丹水焉，陕西省洛川县有丹水焉，河南省开封县也有丹水焉。柏杨先生推测，可能是河南省济源县的丹水，因为距当时的首都平阳（山西省临汾县）最近。可是依以后所发生的事推测，量小非君子，无毒不丈夫，伊丹朱先生可能被放逐到最远的湖北宜都，那里距首都平阳航空距离六百公里。
——姚重华先生的孝行，不但奇怪，而且诡谲，除非故事是假的，否则的话，他阁下的种种孝行，使人毛骨悚然。苏老泉先生有言：“凡事之不近人情者，咸不为大奸慝。”连孔孟二位圣人，都主张“小杖则受，大杖则走”，何况必置之于死地乎。真是三颗石头投到水井里，不懂不懂又不懂也。
姚重华先生把伊丹朱先生赶走之后，自己坐上宝座，那是纪元前二二五五年的事，距岳父大人伊放勋先生之死，已三年矣，说明这场政治斗争，是如何之烈，和这个宝座得来是如何的不易。
姚重华先生既成了元首，后世的史学家称他为“虞舜帝”，即孝顺友爱的君主也，如果传说不是乱盖，却也颇为名实相符。我们的女主角伊娥皇女士，女配角伊女英女士，自然一律升格为“妃”。
——那时的宫廷，不过一个大杂院而已，儒家学派的繁文缛节，还没有兴起，所以称谓十分简单。只要是君主的妻子，都称为“妃”，顶多把大老婆称为“正妃”，表示她才是群妻之首。
姚重华先生的元首生涯，一干就是四十八年。到了纪元前二二０八年，他阁下已一百岁，发生了大事。以治水闻名于世的夏部落酋长姒文命先生．不再听他那一套。于是——于是什么，我们也弄不清，可能发动了宫廷政变，也可能武装革命，也可能象后世儒家学派所咬定牙关嚷嚷的，姚重华先生“禅让”啦，把坐了四十八年的宝座，自动自发，心甘情愿的让给姒文命先生去坐。反正是，我们只知道，就在这一年，姚重华先生和他的两位妻子，离开他的首都蒲阪（山西省永济县），向南逃亡，一直逃到一片蛮荒的湖南省南部苍梧山。
我们说姚重华先生举家被逐，是有根据的。请读者老爷找一本地图，用尺量一量就会大梦初醒，山西省永济县，距湖南省苍梧山，航空距离（也就是直线距离）一千二百公里。那时不但没有火车汽车，恐怕连羊肠小径都没有，即令有羊肠小径，航空距离往往是实际里程的三分之一，将有三千六百公里之遥。一个人平均每天步行三十五公里，要走一千零二十天，差不多是三年的时间。呜呼，姚重华先生老矣，下台的那年已一百岁高龄，他既非维利是图的商人，也非搜奇觅胜的探险家，又没有任何特殊使命。老夫妻三人，深入荒蛮干啥？如果不是忽然间大发神经，那就恐怕跟“柏杨先生下绿岛”一样，差官前呼后拥，不得不去。或者，还有一个可能，追兵在后，他盲目逃生。
三年后的纪元前二二０五年，姚重华先生死在湖南省苍梧山。伊娥皇和伊女英，走到湘江，——或许是在南下时走到湘江，精疲力尽（她们也都老啦）。也或许是丈夫死后，哭哭啼啼北返时走到湘江，感觉到已无生意。不管怎么吧，姐妹二人走到湘江，双双投到或跌到湘江淹死。
伊娥皇、伊女英二位之死，我们不敢肯定它不是一场政治谋杀，夏部落酋长姒文命先生既有胆量造反，他就有理由预防死灰复燃，来一个斩草除根。但我们也不排除她们姐妹殉夫自尽。不过，如果真的殉夫，后世史学家一定会大大的喊叫，使姚重华先生更为膨胀。只有死的不明不白，尤其是，姒文命先生也被后世纳入了圣人系统，就更难下笔。记载遂不得不含含糊糊，吞吞吐吐。
事实上姐妹二人未死之前，曾每天哭泣，眼泪洒到竹子上，尽都成斑——奇怪的是，她们不在房子里哭，却跑到竹林里哭，是不是被逼投河时，抱着竹子，大放悲声？从此凡是有斑点的竹子，都被称为“湘妃竹”。姐妹死后，后人尊奉她们为湘江女神：姐姐伊娥皇女士为“湘君”，妹妹伊女英为“湘夫人”。屈原先生在所著的《九歌》中，就有下列诗句——
天帝的女儿降临了啊
向北眺望，有无限的悲愁
微弱的秋风吹着洞庭湖啊
树叶片片，落下水流
（原文：帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”
四千年来，出现无数吟咏她们姐妹的诗，都充满了哀怨，却没有悲愤。柏杨先生以为我们是应该悲愤的，因为这是中国历史上第一位死于非命的皇后，第一位被权力争斗牺牲的女人，一幕一直被掩盖着的惨剧。
施妹喜
时代；纪元前十八世纪三十年代
其夫：夏王朝第十九任帝姒履癸
遭遇：国亡·身死
一个可怜的女俘
中国历史上，第二位死于非命的皇后是施妹喜女士，夏王朝第十九任帝姒履癸先生的妻子。
姒履癸是前文所述的，姒文命先生的第十四代后裔，夏王朝在姒文命先生手中建立，历时四百余年，到了纪元前十九世纪八十年代前一八一九年，姒履癸先生登极。他登极时几岁？史书上没有记载，不管年龄多么小，他在宝座上一坐就是五十四年；五十四年足够他成长啦。五十四年中他干了些啥事，一片空白，只知道三十四年后的纪元前十八世纪一十年代前一七八六年，他发动大军，攻击位于山东省蒙阴县境的有施部落。在信史时代之前，部落名称上往往冠以“有”字，我们推测，这个“有”字应该是一个语助词，跟后世的“阿”字一样，没有实质上的意义。“有施部落”者，“施部落”也。施部落显然抵挡不住夏政府的军队，灭亡和屈膝之间，施部落酋长选择了屈膝，他向夏政府求和，献出他们的牛羊、马匹、美女——包括酋长的妹妹，她的名字只一个“喜”字，所以她应称为“施喜”。当时人把它简化，称为“妹喜”，这就跟后来人们称“皇姑”“皇妹”一样。盖酋长属于贵族阶层，贵族的姓，小民是叫不得的也。
施妹喜是个可怜的女孩子，她的身份是一个没有人权的俘虏，在她正青春年华的时候，不得不离开家乡，离开情郎（假如她有情郎的话），为了宗族的生存，象牛羊一样的被献到敌人之手。
姒履癸先生以天子之尊，有的是女伴，可是他却迷上了施妹喜，常常把她抱到双膝上，日夜不停的陪她饮酒。施妹喜喜欢听撕裂绸缎的声音，姒履癸先生就从国库搬出绸缎，教宫女撕给她听。
——红楼梦上晴雯小姐喜欢听撕扇子的声音，可能是从施妹喜女士身上得到灵感。不过撕扇子撕得起，撕绸缎却非同小可。纵是帝王，也是一个沉重的负担。那些丝织品贵的吓死人，读者老爷不信的话，不妨到台北、高雄百货公司问一下行情，一件普通衬衫就要五千元以上，柏杨先生一个月的饷，只够买两件衬衫加几个扣子。不过，帝王的负担再沉重，却要不了命；要命的是小民，小民千辛万苦织出的绸缎，只供帝王刹那间的娱乐。
任何荒唐行为，一旦开始，就会一天一天扩张，终于荒唐到不可收拾。姒履癸先生在“裂帛”壮举之后，索性大兴土木，凿了一个巨池，满装美酒。巨池不愧巨池，面积有五平方公里，可以在酒上划船。皇天在上，看样子姒履癸先生的酒池跟台湾日月潭差不多啦，那要盛多少酒乎哉？而且帝王用的绝不会是蹩脚货，依目前台北高雄大亨们的标准，至少也是“约翰走路”之类，嗟夫。
——姒履癸先生的老祖宗姒文命先生在世时，有一次饮了点酒，舒舒服服，象吃了人参果。他到底是一位有智慧的老人，叹曰：“后世帝王，一定有人因喝了太多美酒，喝亡了国的。”他的真知灼见，第一个应验在他后裔身上。
酒池虽然有那么多酒，人们却不能随便下肚，而需要等候号令。只听一声鼓响，就有三千人爬下来，把头伸