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在慧超《往五天竺国传》中记载：安国、曹国、史国、石国、米国、康国……总事火祆，不识佛法，这足以说明，当时祆教在国内是有流传的。”
善于经商的粟特人长期活跃在丝绸之路上，进入中国后，在敦、煌、武、威等河西重镇逐渐形成聚落，奉行本土的宗教。
由于进入中国的祆教信徒，主要是来自中亚粟特地区的胡人，所以他们供奉的神灵又被称为“胡天”。
汉文史料最早记载的祆教活动，是在公元四世纪前半叶的西晋末年，《晋书。石季龙载记》附“石鉴传”称：“龙骧孙伏都、刘铢等结羯士三千，伏于胡天。”
这里三千羯士所拜的胡天指的就是祆神。
1907年斯坦因在敦、煌西北的烽燧、下找到的粟特文古信札，写本的年代考定为311年前后，信札的作者是往来于河西走廊信奉祆教的粟特商人，他们以凉州为大本营，足迹已深入到长安、洛、阳和邺、城。
南北朝时期，随着入华的粟特移民增多，有关祆教活动的记载也屡见于《魏书》、《梁书》、《隋书》。
北魏宣武帝时，洛、阳境内祭祀祆神胡天已有规模，时胡灵太后“幸嵩高山，从者百人，升于顶中，废诸淫祀，而胡天神不在其列。”
甚至到了北齐、北周时，皇帝亲往祭祀胡天神。
“（齐）后主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓舞，以事胡天。邺中遂淫祀，至今不绝。后周欲招徕西域，又有拜胡天制，皇帝亲焉，其仪并从夷俗，淫僻不可纪也。”
而在河西和西出阳关的于、阗、高、昌、疏、勒、焉、耆更有祭祀祆神和民间赛祆的习俗，风气在隋唐时依然沿袭，汉文史籍和敦、煌吐、鲁番出土文书中都有相关的记载。
现在，带有神龛和画像的祆教寺院，已经看不到了，不过20世纪以来，陆续出土了一些属于粟特人的墓葬和葬具，上面装饰的图像，部分属于祆教的内容，部分则是带有祆教因素的葬礼和葬俗，多少提供了观察这一宗教在古代中国流布演变的线索。
而这些葬具，大部分为石棺，不过，以前发现的那些石棺，都是不全的，而更多的是被走私到了国外。
南北朝时期流行用石制葬具，常见有石棺、石椁和石棺床，现在先后出土的不少，但真正留在国内的却不多。
一些石床和石棺椁上，往往施刻与墓主人信仰或生活习俗相关的画面，这些是很有研究价值的。
但在国内却不多见，而在国外，现藏美国波斯顿艺术博物馆的宁懋石室，美国堪萨斯纳尔逊…阿特金斯艺术博物馆的孝子石棺，美国明尼苏达州明尼阿波利斯艺术博物馆收藏的元谧石棺等，全都是北魏时期具有代表性的石刻葬具。
这些石刻葬具全都是珍贵文物，所以说，不要看韩孔雀他们现在只是发现了一些石棺，却全都很珍贵。
特别是这座制作复杂的石棺床，更是珍贵，因为保存到现在，品相这么完好的石棺床，绝对是十分少见的。
在流失海外的石刻葬具中，有一件曾被称作“曹操床”的石棺床，和这里发现的这座石棺床很相似，不过那座石棺床，却是被好几家博物馆瓜分。
那是一件２０世纪初出土于河、南安、阳的石棺床，棺床四面围合，正面设子母阙，门壁的外立面和石棺床的内壁面刻有繁密的画面，曾为卢芹斋的收藏品，后分散。
不同的构件分别藏于欧美几家博物馆中，床座上的檐板2件，藏美国弗利尔美术馆。
棺床屏风石２件，每件画面3幅，藏美国波斯顿艺术博物馆。
棺床屏风石１件，画面３幅，藏法国巴黎集美博物馆。
左右阙门石，藏德国科隆艺术博物馆。
现在经过比对拼合后，可以将原貌基本复原，但另有一件屏风石下落不明。
其他博物馆珍藏的石棺，也有很多不全的，有的石棺床不见底座和床石，有的没有了门阙石，也有的没有了屏风石，或者是屏风石并不整齐。
而这里这座，却十分齐全，屏风石板上各有浮雕的画面，共计12幅，题材有宴饮、狩猎、出行、牛车、送葬、娱神等内容，祆教图像几乎全部见于门面屏风画面上。（未完待续……）
第一千一百九十七章升天图
特别是一副石板上的画面，跟韩孔雀刚刚得到的那面玉佩上的画面一模一样。
这面石板画面上的主题是送灵魂过切努特桥，画面下方是送行的行列，有人有马；画面上方中央是着胡服的祭司，带口罩面桥持杖司火，桥头置火坛和果盘供品。
祭司身后有四人面桥嫠面，表示哀悼送别。
上方站立五人，前导二女子，一人携包袱立桥头。
祭司身后下方一犬面向桥头，桥头只刻出一段栏杆，桥上并行的二峰骆驼仅露出后腿。
按祆教习俗，人死后灵魂要经过切努特桥，善行者过桥，桥面宽阔平坦，恶行者桥面如刀锋，细如发丝，难以通过。
所以在送别死者的祆教仪式中，必定在桥前举行仪式，祭司在桥头设火坛供物，驱驼、羊牲口过桥以献祭神灵，灵魂方得顺利踏入天堂之门。
这幅画面构图简洁，所刻人物并不多，但主体情节却十分完整。
另外一副石板上的图像，上部刻四臂的娜娜女神像，二臂上举日月，二臂下抚狮子座；女神狮子座前二天女立莲花座上弹奏箜篌与琵琶。
画面下部为人间乐舞娱神的场景，演奏者在树下对坐，前有一女子舞蹈，人物明显小于天部的神祗。
这件石棺床很明显属于北齐的制品，画面上有梳飞鸟髻的女子形象可是年代标志。
看着这些收获，就算是见惯了宝物的韩孔雀，也乐得合不拢嘴。
这里可不是只有一座石棺，而是一排五六座石棺，就算没有仔细查看，韩孔雀也知道。这里的每一座石棺都是精品。
“韩哥，你看，这座是不是也是石棺床？”卫长青在一边喊道。
众人分散开，每人都在查看自己感兴趣的石棺。
韩孔雀走过去，这也是一件石棺床座，采用高浮雕的手法。立面雕刻有护法天神和狮子，檐上刻有整齐的装饰纹样，表面打磨光洁，亦是北齐的雕刻风格。
“这个好像是佛教的画像吧？”卫长青指着屏风上的画面问道。
石棺床的屏风，采用线刻画的方式，较清楚地表现出粟特人的葬礼情节，虽然画面上不见祆教的神祗图像，但在多个情节上与上述北齐石棺床的画面相似。
“这做石棺床也有着祆教的明显特征，你看这床座立面。上面所刻的护法图像不是通常所见的佛教题材，也是属祆教的天神，这应该是信奉祆教的粟特人在融入我们的生活之后，吸收汉地葬制的同时，在他们的葬礼图像上仍然保留本民族的习俗的代表作。”韩孔雀道。
“老板，你快过来看看，这里面居然还有不少墓室。”就在这个时候，对石棺没有什么兴趣。走在前面探路的黄山，回来像韩孔雀汇报他的发现。
走到了这里。好像已经没有了任何危险，这里只是一座空空的地下陵墓。
“不少墓室是什么意思？”卫长青首先问道。
这时肇东可从里面走了出来道：“准确的说，应该是有很多陵墓，而不是墓室，我看那里的陵墓风格各有不同，应该不是同一个年代建造的。就算是在同一个年代建造的，也应该是在很长的一段时间内，逐次建造的。”
“这么说这里是一座地下陵墓群？”韩孔雀惊讶的道。
“应该是这样，这里很可能是祆教的一座隐秘地下陵墓群。”肇东可道。
跟着黄山，韩孔雀走进一座墓室。这座墓为长坡道单室砖墓，半圆起券的石刻墓门雕刻彩绘华丽，墓内只有一座石刻棺床，棺内空空如也，不要说陪葬品，就连尸体也没有。
不过，这座石棺一如既往的精美，棺床上屏风画12块，采用浮雕贴金彩绘的手法制作，构图饱满，画面有宴饮、乐舞、狩猎、出行等题材，表现的是与墓主人的葬礼习俗相关的内容。
题材涉及祆教的画面雕刻在半圆形的墓门额石上，采用对称式的构图，中央为火坛，火坛造型别致，上为带仰覆莲座的火盆，中间为三头骆驼的坛架，下为莲座坛基。
盆内火焰正旺，焰尖上方刻出莲花流云。
火坛两侧相对地刻有戴口罩的司火祭司，与北齐石棺床祭司像不同的是，这座墓的祭司刻为人面鸟身。
在祭司的上方刻有对弹琵琶和箜篌的飞天，其飞翔的姿态与祭司鸟身的动态相呼应，构成了一组带有神性化的象征图像。
祭司的前方设有供案，上面摆放着供物和用品；在门额的底边两角，各有一位跪姿的胡人，一着帽一披发，各自照应着供器，应是主祭司的助手。
根据图像的主次关系，鸟身祭司和助祭者又可看作祭祆仪式的真实写照。
从门额整体画面来看，图像既以实际的祆教祭礼为依据，同时又赋予画面宗教化的神圣寓意，装饰手法的华丽在于突出墓主人的生前地位。
而就在这座墓室右边十几米之外，还有一座墓葬，为长斜坡单室墓，石筑墓门，门楣刻四臂神和灵兽，门柱雕刻有葡萄枝与伎乐天人组成的装饰纹样，墓门乳钉之间有线刻的莲花飞天。
这座墓葬好像比刚才的那座还要华丽，不过，这里好像也是什么都没有，只剩下了墓塘内的一具石椁，而这句石椁又称石堂，跟刚才的那些石棺又有不同。
石椁形制为歇山顶的石房，歇山顶，即歇山式屋顶，宋朝称九脊殿、曹殿或厦两头造，清朝改今称，又名九脊顶，为古代汉族建筑屋顶样式之一，在规格上仅次于庑殿顶。
歇山顶亦有传入东亚其他地区，日本称为入母屋造，所以说�