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杰色认为阿兹特克人过分实践了牺牲个人为大家、置个人于不顾而考虑所有人及神
的利益这一思想，而这正是促使他们进行人祭行为的动机因素。因此，他表明阿兹特克
人祭祀行为的本质实际上是世界上许多宗教的中心宗旨，那就是把自己奉献给上帝。今
天的基督教福音派宣扬“把你的心献给耶酥”或者“把你的心献给上帝”。阿兹特克人
却是从字面意思来理解了这一宗旨，把他们仍在跳动的心献给了太阳之神。
我能看出阿兹特克人血淋淋的祭祀仪式在今天看来似乎有些歪曲，但它也不是不合
逻辑。然而一想起他们是如此地领会自我牺牲的字面意思，仍然禁不住不寒而栗。
但是我仍然很想知道为什么头骨的形象出现在神秘的阿兹特克历石上，有没有什么
能证明水晶头骨有可能与人祭行为有着某种联系呢？以及它是否与这些关于世界末日的
信仰之间存在什么关系呢？杰色解释说，要想正确地理解头骨的形象与历石，我们真的
应该深入研究一下阿兹特克人的祖先——托尔泰克、多提哈罕以及玛雅人所创造的文化。
阿兹特克人被认为是继承了他们所创文明中的许多东西，例如历法、宗教行为、信仰以
及头骨的意象。关于历法，他们是从古代玛雅人那里继承来的，他们对时间进行了最为
详尽的记载。但是，正如我们早已耳闻的那样，他们的文化在阿兹特克人崛起之前的几
个世纪就已很神秘地崩溃了，其中一些城市的遗址坐落在墨西哥城以南数百英里的地方，
因此我们去拜访它们现在还有些困难。然而我们却可以去拜访图拉城的遗址，它是托尔
泰克人的名城，还有多提哈罕城，阿兹特克人认为那里是我们目前的太阳诞生的地方。
第二天我们驱车前往图拉城。这座已毁坏的城市具有1000多年的历史了，它周围环
绕着不高的山脉。原有的城市建筑很少有保存至今的。耸立至今的最大一处遗迹是一座
低矮的金字塔，它顶部是雕刻着复杂图案的柱子，代表耸立的人或者神。这就是有名的
“晨星神殿”或者叫“亚特兰蒂斯神殿”，它的每一根柱子都与天体一一对应。就是在
这里，托尔泰克每52年举行一次宗教盛典。
根据古代历法，宗教和太阳年每52年为一个完整的周期。这是由四组每组为13年的
时间组成的周期，在此之后，这个由13个月即26o天构成的宗教历便会重新回到最开始的
地方，与一个太阳年的365天相应。每个52年时期的结束因此对于托尔泰克人以及他们的
阿兹特克后代来说是极为危险的时期，因为这时是目前的太阳最有可能终结的时候。因
而此时会有许多人祭行为发生。同时，据说每过52年，在日落之时，阿兹特克人的神父
们会登上“星之山”顶部的神殿（也许就是指图拉城的这座金字塔）。他们将会在那里
等待世界末日的到来或是“新的火焰的开始”，就这样一直战战兢兢地等着，直到昂
（宿）星团出现在天空。这一迹象表明太阳还会再放光芒，因此他们会点燃“新的火焰”，
以此来庆祝新一周期时间的诞生。这些新火会像奥林匹克圣火一样在整个帝国里传递，
最初点燃的火将会在紧接而来的52年里一直燃烧不息。
在亚特兰蒂斯神殿的后面有一堵墙，它就是考特潘提里，或者叫做蛇墙，很显然，
它以前曾经环绕着整个金字塔。墙上装饰着石刻画，看起来好像是蛇，但是每一条蛇都
有人的头骨作为头（见图片12）。每一个头骨都表现为张着大嘴，似乎是要咬住或吞掉
前面那条蛇的尾巴。
图片12：雕刻在墨西哥城附近，当时托尔泰克首府所在地，图拉大西洋文化建筑物上的石刻头骨（同时也象征着昆兹奥考特风格）。
这一建筑至今仍然让考古学家们迷惑不解。它很明显是献给“亚特兰蒂斯人”的，
但是他们是谁却不得而知，以及为什么这些墙上的石刻要把中美洲最原始的神——昆兹
奥考特的形象与头骨联系在一起。传统的表现手法是把昆兹奥考特刻画成一条飞行的蛇，
或是一条彩虹色长着羽毛的蛇，但是这座建筑却很明显地表示出在这位神、一群神秘地
被称为“亚特兰蒂斯人”的人以及人的头骨这三者之间存在着某种联系。这又是为什么
呢？
心里带着这里找不到谜底的问题，我们又动身去了多提哈罕这座名城的遗址。这座
城市就是阿兹特克人心目中“太阳诞生的地方”，“知晓神之路的人的地方”，或者
“天与地交接的地方”。这一处遗址距离墨西哥城只有一小时的路程，当年尤金·波班
兜售水晶头骨时曾来这里参观过。出于某种原因，我感觉它也许会包含某种重要的线索
来协助我们对水晶头骨起源的探究。
阿兹特克传说里讲道，在目前的太阳之前有一段极为黑暗的时期。有两个名叫泰库
西兹泰卡托和南阿提金的人使现在的太阳能够放射出光芒。他们就在这座城市里做出了
最初也是最终的自我牺牲：把自己从金字塔上扔下去，扔到“神圣的火”里。结果他们
飞上了天空，分别变成了太阳和月亮之神。
这座庞大城市的遗迹是一处十分令人难忘的考古遗址，它也是被一些不高的山脉环
绕着，但它要比图拉城大得多，建筑规模相当大。这座城的遗址占地约有八平方英里，
中心处坐落着我所见过的最庞大的金字塔群。多提哈罕城实际上拥有着整个美洲最大的
金字塔群落，其中有三个大金字塔列成一排，它们与埃及金字塔的相似程度给我很深印
象。
在它的鼎盛时期，这座城市约住有2oo，000居民，它的文化及贸易影响的程度也是
巨大的。有关它的艺术及文化风格甚至在玛雅人的城市，如距此6oo多英里以外的迪卡尔
城都可找到踪迹。就像对于玛雅人知之甚少一样，没有人确切地知道多提哈罕人到底是
谁，他们来自哪里以及他们发生了什么事。对于他们说什么语言，他们的这座城市有多
古老这些问题，也都找不出明确的答案。建筑金字塔一般被认为开始于大约耶酥的时代，
但也有许多人声称时间还要比这早得多。但有一点是肯定的，那就是这一整座城后来被
神秘地抛弃了，时间在1000多年以前，大致处于公元后500至750年之间。
阿兹特克人发现多提哈罕城时，它已经是一片废墟了。他们很敬畏这座城市，井把
那些大金字塔分别命名为“太阳金字塔”，“月亮金字塔”以及“昆兹奥考特金字塔”。
他们还负责命名了城市中心的“死亡大街”。
我们爬了将近150英尺（45米）来到月亮金字塔的顶部，在这里据说能饱览全城景色。
我们站在一处以前曾建有神殿的地方，景色的确是很壮观的。规划整齐的城市展现在我
们眼前：南面是死亡大街，极为笔直的路两边筑有石头路堤，还耸立着一些小金字塔。
这条大街有50多码（45米）宽，现存部分超过3英里（4公里）长。它在我们眼前延伸开
去，最后消失于远方的烟雾中（见图片13）。修建这个大街的目的现在还是个谜。有一
些人甚至认为它有可能是古代外星人飞船的跑道，但也有另一种也许更有道理的解释是：
它以前曾经被注满了水作为一种古代地震仪来测量地震活动的。通过仔细测量穿越静水
的“持续波浪”就能得出发生于别处的地震强度及发生地点，因此这条大街有可能曾有
一段时间被用来预测邻近地区的地震。
图片13：位于多提哈罕的太阳金字塔及死亡大道。
几乎是毫无疑问地，金字塔都在宗教和天文学方面有着重要意义。然而尽管如此，
人们对金字塔本身的用途还是不得其知。在那条宽敞的死亡大街东面，我们能看见那座
高耸着的巨大的太阳金字塔，它的底基有700多英尺（215米）宽，高度超过了200英尺
（60米），顶部原来曾建有一座圣殿。沿着死亡大街再往下看去就会发现昆兹奥考特金
字塔。尽管它今天不足100英尺（30米）高，但人们认为它保存下来的部分是一个尚未峻
工的金字塔，因为这个金字塔虽然相对较小，但它周围环绕的地基甚至要比附近的太阳
金字塔面积还要大。
这些金字塔令考古学家们迷惑不解的原因之一，就是它们的面积、布局，尤其是它
们彼此之间的相对位置几乎同埃及吉萨的三座金字塔完全相称。太阳金字塔与这些金字
塔的底基只相差几英寸。此外，昆兹奥考特金字塔与太阳金字塔非常精确地处于一条直
线上，因此，如果你把它们的顶端和直线连接起来，你会发觉这条线正好与死亡大道平
行，而较小一点的月亮金字塔则处于这条大街尽头稍微偏左一点的地方。这种布局几乎
完全遵照着吉萨金字塔的模式。
插图6：多提哈罕古城中的死亡大街俯瞰复原图。图中英文名称意为：（上方、自左
向右）太阳金字塔、神秘洞穴入口、昆兹奥考特金字塔、石制头骨遗址、死亡大街；
（下方）月亮金字塔。
尽管多提哈罕金字塔与埃及金字塔相比稍矮一些，然而从飞机上往下看去，它们之
间的唯一区别是埃及金字塔偏离中心轴线45度，而多提哈罕城的金字塔却与中心轴线成
直角。并且在多提哈罕城，死亡大街又正好与这条中心轴线完全平行，而在埃及却没有
与这条大街相当的标记。然而，如果分别按比例画出这两处金字塔的平面图，然后把埃
及金字塔的平面图放在多提哈罕金字塔的平面图上，你会发现每座金字塔的面积以及顶
点几乎完全重合和一致。基奥普斯金字塔和昆兹奥考特金字塔，卡弗瑞金字塔与太阳金
字塔，以及门卡尔金字塔与月亮金字塔分别相称（见插图7）。
插图7
这种布局到底具有什么样的意义呢？或许是宗教上的意义，但没有一个人能完全肯
定。对埃及吉萨金字塔的最新研究指出：这种布局与�