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哪怕皇上不在意伪胡政权的伪太上王和伪王，可底下的将领们却是很在意的。
经过锲而不舍的追索，明军终于在当地百姓协助下擒获了胡一元及其长子胡元澄，不久后又擒了伪胡政权的国王胡汉苍和伪太子胡。待伪胡政权的主要人物都齐聚一堂后，张辅便欢欢喜喜地将他们全部槛送京师。
至此，安南远征行动获得了最后的胜利，伪胡政权彻底成为历史。（未完待续，如欲知后事如何，请登陆www**，章节更多，支持作者，支持正版阅读！）
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第十四章 文治武功
辅在三十一岁时遇到了一个机遇，而他也紧紧地抓住遇。如今，他已经向世人证明了自己的军事能力。明军出师仅一年，在自身伤亡极小的前提下大获全胜，消灭了篡位的胡氏政权。
如果说消灭了篡位的胡氏政权是武功的话，那么接下来对安南的治理工作自然是文治。
按之前的约定，安南将升龙府以及五府县城划拔给明朝中央政府直辖。当时安南有府州四十八、县一百六十八，划拔一府五县给明朝中央政府直辖，陈天平根本就不在乎。不过，朱~倒是蛮在乎的。
升龙府是日后的河内，其重要性和可发展性自然不言而喻。至于说那五座县城，倒也没什么特殊之处，也就是位于海岸边上并且有着天然良港罢了。
其实安南有着不错的矿产资源，但朱棣对此却没怎么动心。在古代，交通问题不解决，再好的资源也没办法利用——其实别说是古代了，即便是二十一世纪，西伯利亚的自然资源不也同样受到环境的限制因而没能充分利用吗？在没有解决运输成本之前，朱棣对于金、银、铜这三种可铸币金属之外的矿产确实没太大的兴趣——他可不是那种“吃着碗里、看着锅里”的那种人。
由于陈天平已经加入了大明帝国的有邑贵族体系，因此在消灭伪胡政权后，为了保证人头税的正常征收，大明便对安南进行了一次人口大普查。除大普查之外，由于安南沿海的五座县城以及升龙城已划拔给明朝中央政权直辖，因此又对这些地区采取了与内地相同地黄册制度来办理。官府把这些地区百姓的姓名、年龄和籍贯，记载到簿册，并按这些资料，制成证件，由人丁持有，以备官府查核。若发现某人的证件与簿册所载不符，便贬为奴隶。
为了方便管理，明朝将安南境内的直辖区域统一归属于升龙城管理，将之称为升龙特别行政区，其最高行政长官称之为总督。升龙特别行政区内共计一府五县，升龙府境内设一升龙卫，另外五县则分别设立一个千户所。
升龙特别行政区之上没有省级机构，而是直接归中央管理。簿册编制完毕后，即抄成一式三份，一份黄色封面的交到中央户部，其余两份封面为青色，分别交给总督府及各港保存。每十年更新田丁的数目。
除去升龙特别行政区外，从法理上讲，安南其他的区域则由包括陈天平在内的有邑贵族自行管理。不过，朱棣却模仿了欧洲的模式，通过宗教手段来影响封建采邑制度下的百姓。
现在是永乐五年，不信仰国教地无信者需缴纳信仰税一贯。对于社会最底层地百姓来说，一贯已经是很大一笔钱了。在经济压力下，底层百姓毫无问会非常乐意信仰国教。在安南，这种事自然是特事特办。第一步自然是规定设立各种符合国教教义的神坛、庙、观、寺，依时进行拜祭。
由于国教地核心基础是祖先崇拜。想要成为信徒说难也难说易也易——只要信仰一个中国古代传说中地神灵或是古代地名人既可。对于这一点。安南人倒是不存在文化上地疏离感——比如说安南胡朝地缔造者胡一元便自称是帝舜地后裔。
佛教对安南地影响较大。但安南人同样也有着深厚地祖先崇拜地基础。也就是说。只要某甲声称自己地祖先是某某名人。那么此人便可算作是信徒。于是可以免交每年至少一贯地信仰税。
当然。这种情况也不是没有限制地。比如说不能随便自称是帝舜地后裔；不能自称是前朝某位皇帝地后裔；该先祖必须是中国人——这条规定地限制在于：先祖要么生活在先秦至唐朝之间那段安南尚未独立地时期。要么就是安南独立时期从中国内地迁移过去地。
朱棣并不认为“必须先祖是名人才能免除信仰税”地规定太过严苛。因为假造族谱这种事情很容易。而且他也根本没打算严格审查族谱地真假。只要安南人认一位先秦至唐朝期间地名人为先祖。或者说认一位内地地名人为先祖。管他是否属实呢？谎话重复一百遍就会成为真话。而祭祀先祖是每年都需要做地事情。当安南人每年祭祀时都将某位中国名人当成自己地祖先来崇拜。在这种长期地自我暗示下。将来他们便会自然而然地认为自己确实是此人地子孙后代——既然大家都是中国人地后代。那么独立思想就会逐渐消失吧？
除了信仰税这个手段外。朱棣还在安南建立了若干烈士陵园。凡是在安南战争中为明军作战而牺牲地战士均可入内得到妥善安葬。而且。其烈士家属无论是帝国本土人还是安南人。均可享受相应地烈属待遇——当然。两者地烈属待遇之间还是有差别地。支持这种差别地理论基础并非什么本土人与安南人地区别。而是前者是正规军。后者却并非正规军。
升龙特别行政区地一府五县一共设立了一个卫和五个千户卫。在这些卫所中。帝国本土人只担任小旗以上地职务。而小旗以下地职务则由安南本地人充任。在加入了卫所之后。那些安南人便同样成了大明地正规官兵。将来所能享受地待遇与本土人没有丝毫差别。
在宗教手段外，朱棣还采取了另外几种措施。
首先便是在安南开设学校，派遗国子监的学生前去教授官话和儒学。在交址人的学习课程方面，明廷把中国儒家典籍中的《四书五经》、《性理大全》等书颁发给各州县的学校，供安南学子们学习。而且，朱棣更是制定了岁贡生进入国子监的措施。尽管除了升龙特别行政区外，安南其他地方都交给有邑贵族统治，但地理上地府、州、县的划分并未取消。朱~规定：府学每年一名入选，州学每三年两名入选，县学每两年一名入选。其岁贡生的选择则由府学、州学、县学的教谕负责，安排生员在入选后第二年的农历正月一日进京朝觐。至于入选为岁贡生进入国子监的条件，则是“不拘入学年月浅深，择有学行者”。
同时，朱棣还访求在儒学、医术等各个方面有才能的安南人，量才使用并委以官职。在这个方面，胡元澄自然是代表性的人物。
在衣冠服饰方面
女必须穿戴与中国内地相同的衣冠。
在信息联系方面，令苦役户从安南境内起朝中国修筑一条硬质路面的驿道，建立起完善地驿站系统，并设置相应地水驿以便公文传递。
当然，这些改革措施并不是一天两天能够完成了。在彻底消灭了篡位的胡朝之后，朱棣赶紧对安南实施了分封。和以前一样，参与分封仪式的同样是获得朱~授权的特使。
在盛大而又华丽的仪式上，陈天平获得了皇帝所赏赐地郡王仪仗，于是在法理上成为了安南国王。接下来，陈天平又向下开始分封。
在这次仪式上，获得分封的有邑贵族们可大致划分为三类。
第一类是安南人。
这类有邑贵族中有忠于陈朝地旧臣，比如说裴伯耆之流。
远征军进入安南后闻风而降的安南将领也算作这一类。由于闻风而降的安南将领颇多，因此由原安南将领身份而获得分封的有邑贵族数量最大。他们所控制的领地再加上陈天平本人所直辖的领地，加起来已经达到了安南全部领土地将近六成、全部人口的五成以上。这样地分封结果，令安南地方上的实权势力颇为满意——不满意地当然也有，可这些人在战争爆发时站错了队，结果要么战死了，要么被秋后算帐处死了，运气最好的也是被当作苦役户送往大明本土。这些人地反对意见，也没谁会在乎。
另外，流落在民间的陈氏宗族也获得了分封，比如说历史上后来起兵造反的陈、陈季扩父子。只不过由于胡一元篡位后对旧于陈氏子孙进行了残酷的清洗，因此获得分封的陈氏宗族并不多。
最令人吃惊的则是胡朝伪世子胡被册封为安南的有邑贵族了。
朱棣对胡氏父子的处理十分残酷，他们受了千刀万剐之刑，直到第九天才毙命。但是除了胡一元和胡汉苍之外，对其他人的处理却不仅仅是轻的问题，而是极为宽容。左相胡元澄、伪世子胡等人皆获赦免——仅赦免，胡元澄还立即被任命为工部主事，负责改造火枪。而伪世子胡更是获得了安南的有邑三等伯爵爵位。
没人想得通这是为什么……朱~私底下对太子朱高炽的解释自然不可能传到安南诸人的耳中。当时朱~面对满脸疑惑的朱高炽笑着说道：“反正中央对有邑贵族的控制力度有限。留一点蒂儿，让他们将对方视为最大的仇敌互相监视着，省我们多少心！”
第二类获得册封的有邑贵族则是明军的有功将士。在这一类封臣中，由于荆、湖、闽、浙、广西、巴蜀、建昌、云贵等地的有邑贵族私兵在数量上占据了绝对的优势，因此他们所获得的封地总量竟然不比正规军将士获得的少。
烈属采邑也属于这一类。烈属采邑一般交给伤残退伍官兵代为管理，然后每年将采邑收入烈士陵园，再由烈士陵园将之转交给烈士家属。
值得一提的是，这次安南战争中正规军将士所获得的最高有邑爵位是三等伯爵，这个爵位自然非征夷将军、总兵官张辅莫属了。而获得有邑一等子爵爵位的有两人，除了西平候、左副将军沐晟外，另一个竟然是之前�