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他把书店的二层辟为图书馆，书堆之间还设有沙发、座椅和床铺，成了巴黎文人聚会，甚至临时下榻借居的场所。
乔治？惠特曼与美国东海岸作家来往密切，在20世纪的50年代，该书店成了垮派作家在巴黎的聚点，金斯堡和威廉。巴勒斯都在书店前的空地上，面对公众，大声朗诵过他们的作品。
后来旧金山“城市之光（city …light bookstore）”书店的店主当时也经常泡在这家书店里。
20世纪60年代，惠特曼在得到西尔维亚家属毕奇小姐的同意下，正式把书店更名为莎士比亚书店，以延续这家书店的文化精神。
事实上，我最喜欢的，是这家书店一楼通往二楼的木制楼梯。
数十年来，这段木楼梯已经被忠实顾客和各地观光者的脚步磨得油漆剥落、木质发白，饱含岁月的沧桑感。
在每一级楼梯的侧面，都刻着一些英文字，连起来，是哈菲兹的一句诗：
“i …wish…could …show …you …when you… are… lonely …or …in darkness… the… astonishing… light… of… your… own… being。”
（我希望，在你孤独的时候，身陷黑暗的时候，我能向你展示出令人惊异的光芒，来自你内部的、属于你自己的，智慧之光。）
我觉得，这句诗特别合适献给你。
当然，还有曾经烛照过我生命的所有上师们、道友们。
现在，我再用这句诗，也送给有缘读到本书，有耐心读完本书的读者们。
如果曾经有的话。
如果还会有的话。
我爱你们。
第九百零四章 卷后语二 逸晨出家（1）
（一）
时间过得飞快。
逝去的人在记忆中远离，在坟墓里分解腐烂，而生活，犹如滔滔江水，不断地从未来涌向现在。
转眼间，高雄离开我们，又已经有三年的时光。ann已经到了快要上小学的年纪，而高雄的大儿子，都已经读完大学了。苏一直没有再婚。她从第一次婚姻中学到的东西太多，如今，对于婚姻和爱情，都已经不再抱有年轻时候种种浪漫的幻想。她对我说，她已经被完全治愈了。她或许以后都不会再和婚姻、爱情发生关系。她的业余精力，更多地转向了宗教和艺术方面的心灵追求。这从她的设计作品风格演进上，也能看到明显的痕迹。她现在的服装设计，总是带有强烈的天问色彩，宗教情结和符号意向无所不在，整个设计越来越空灵抽象，在设计界面自成一家，别具特色。苏也部分地参与了高雄留下的这一片商业领域的经营工作，并且越来越热心从事公益活动。
而我们，几近倾家荡产收购回来的高雄留下的业务，在经过了三年几乎没有盈利的困难过渡期之后，也成功恢复了生机，重新走向了兴旺发达。
我们终于得以结束了财务上的极度困窘，摆脱了巨大的资金压力，恢复了正常的商业生活。
我终于也不用再为了得到充足的现金，而玩命给spe写作各类专栏、专稿、文学作品和影视作品。
我开始学习spe的老前辈们，越来越多地把各类稿费和版权收入，持续地、定期地、乃至全部地，定向捐赠给与出版和影业机构有关联的各种公益渠道。
在这个过程中，我越来越深入地了解到了这个世界无所不在的生命痛苦和人生苦难，越来越能感同身受，与素不相识的人们和各类挣扎求存的生命体悲喜与共。
例如，在战乱仍频的叙利亚重镇阿勒颇，狂轰乱炸摧毁了当地所有的水泵站，有10万名儿童和更多的成年人，不得不以污水为生。因为医生不足，受伤的儿童们不得不躺在地板上慢慢死去。志愿者汉娜。辛格在医院里见到国一个两个月大的婴儿。她出生不久就被歇斯底里的母亲用刺刀捅进腹部而重伤。绝望的母亲说：“我想要杀死女儿，送她去天堂，总比待在这个人间地狱里要强！”
我们参与了一个联合国母婴援救项目，每天向该地区运送饮用水400万升，紧急打井70多口，为7000名5岁以下幼童和1500名孕妇提供生命营养包。同时，还援建了3所儿科和孕产妇诊所，为当地18600位母婴难民提供了医疗服务。此外，该项目还向该地区的儿童、孕产妇提供了接种疫苗、心理救援、自学计划、基本文具和体育用品等救济服务，修复了被战火摧毁的23所学校。
但是，即使我们参与的救援持续不断，当地孩子们的生活状况也依然很糟糕。我们负责具体援建的一所女童学校，只能在战火中坚持上课。孩子们对我们说，附近的狙击手总是会瞄准操场上的孩子们，假装射击来吓唬他们。为了保护孩子们的安全，我们不得不在学校周边建起一堵钢墙，以免孩子们被丧心病狂的狙击手射杀或者误伤。孩子们在这面钢墙上贴上了各种鲜亮的图画，并把它命名为“希望之墙”。
在参与这些项目的过程中，我越来越深地体会到了做慈善的必要和艰难，同时，也不断地缅怀和重温起当年你在病房里给予我的启蒙教育：所有生命的生老病死之苦，都是同样的。你让我不要只关注一己的痛苦和一己所爱的痛苦，不要眼光那么狭隘，要同样关心全体，平等无别地关心每一个生命。
（二）
在这个阶段，逸晨先生身先士卒地开始了裸捐。他一次又一次地提高版权收益的公益捐赠比例，直到把一本作品的全部收入彻底捐出，乃至于把全年的版税收入全部捐出。
他第一次完成全年全部版税收入的公益捐赠后，很感慨地过来，对我说：“经过了这么多年，我终于做到了这一点：取之于大众，还之于大众。”
这一时期，逸晨先生，在他的书房前挂上了一块亲笔书写的小木牌。上面写着“垂柳春”三个汉字。
我问他，这是什么意思。
他回答说：“我很喜欢垂柳。好多花木，都是春来求发展，乘着东风拼命向上，但求争奇斗妍，但求参天蔽日。唯有柳树，温和地迎风下垂，枝枝叶叶不忘根本，始终照拂着低处的池中冷月，路上行人。”
就在逸晨先生挂出“垂柳春”的木牌后不久，他的太太不幸因病去世了。中年丧妻，逸晨先生为此十分悲伤，情绪一度很低落。
从这件事情之后，他就深居简出，收摄身心，从繁忙的外部事务中逐渐抽离了出来，把越来越多的时间花费在研究中国传统文化，特别是学习中文版的大乘佛法经典上。从《大涅盘经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》和《华严经》入手，他渐渐走上了禅修之路。每天下班后都谢绝一切社交活动，独自闭关在家，专心修习禅坐。
随着他学习和禅修的不断深入，他在业内的出世清名也就广为传颂，有不少爱好佛学的人，都会有意无意地向他请教佛法。
后来，他甚至都在spe的出版集团内发展出了一个学佛小组，每个周末都集中修学，互相帮助，小组的名称是“菩提修学会”。
受到逸晨先生的带动和影响，我也经常在工作空余时间参加他们的学习和禅坐，是菩提修学会的非正式成员。
和逸晨先生的感受相同，越了解佛陀的教诲，我对佛法的兴趣，也就越强烈。
我也开始系统性地阅读佛教经典，例如《释迦传》、《白莲花传》、《遗教经》、《四十二章经》、阿含诸部经等。
到了秋天到来的时候，逸晨先生开始减少食物，先是断掉了钻粉，然后断掉了晚餐，实现了日中一时，并在每月的初五、十五、二十五定期领众到当地大乘寺院持守在家居士的八关斋戒。
虽然生活日渐刻苦清减，但逸晨先生的精神却变得越来越好，思维也越来越敏捷，眼睛越来越炯炯有神，身材也变得修长精干。
仿佛是预见到未来自己的决定，逸晨先生在工作之余，越来越重视为自己培养接班人，也越来越注重把他的工作思想传递给我们这些后学者。
第九百零五章 卷后语二 逸晨出家（2）
（一）
那个时期，作为密切的合伙人、我的入门老师和长期搭档，逸晨先生和我就写作问题的交谈很多。他向我完整地传授了“文以载道”的写作思想。
他说：“心心，身为写作者，我们工作的每一刹那，都在拥抱善或者不善。我们的谋生方法，不宜有损于自己和他人的心灵健康。”
他告诉我，以损害自己和他人的心灵健康为谋生方式，这个就叫作“邪命”。
我们所从事的活动，和最后可能对自身及别人造成的危害，两者之间的距离越远，就越不符合邪命的标准。
要判断自己的谋生方式是否“正命”，可以问自己三个问题：
1、它是否明显造成对其他生命的伤毁，加深众生的痛苦？佛陀说，涉及武器、毒药、杀生的职业，肯定都是邪命。
2、我的工作导致自己违犯五戒吗？
3、我的工作中存在会干扰我，让心一直静不下来的因素吗？
他举例说，从事某些会让人伤亡的暴力运动，例如拳击，是邪命；开设赌场或者在赌场工作，也是邪命，因为赌博助长人们的贪欲，并导致其他类型的种种恶行。黑市、行骗、智力犯罪、敲诈勒索这些，也是邪命。为庸俗报刊写毁谤公众人物的文章、或者在电台脱口秀节目散播仇恨的言论，都应被视为”涉及毒品”的邪命。
他再次提到我们都知道的一件事情作为举例。高雄的一个女性朋友，是个信佛的女商人。她本来可以用低廉的价格买到一家经营得不错，但主人因为要移民而愿意低价转让给朋友们的酒吧。人人都觉得这是笔会大赚的好生意，但这女商人最后没有买酒吧，因为她觉得卖酒的生意会使一些顾客酒后乱性，造作恶业。她决定不把自己的成功建立在为别人堕落