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嬴征的确对军队动手了，可出乎所有人意料的是，他既没有收编其他部队，也没有张榜募兵，相反，他却大刀阔斧的裁军，而且一裁就是近九成。
这个消息令嬴氏家族回不过味来，是以并没有按照原计划向嬴征发难。
于禁虽然有很敏锐的政治触觉，可是他来到这里时日尚浅，还没有摸清理顺雍州盘根错节的势力，是以并不明白其中的内情。
可是听到嬴征问询，他还是恭敬的回答道：“主公，当今尚以礼治军，军中官阶杂错，官爵混淆，种种礼节和礼仪繁冗不堪，以此法所练之军，怎堪一战？”
嬴征默然。
于禁说的的确是实情，当今天下都是以礼治国，更以礼治军。军中不同级别的军士拥有不同的待遇，无论衣装、武备、饭食、住处都按尊卑差别划分不同层次。军中训练倒是其次，每日重中之重的却是各种礼仪的掌握。
山东各国都推崇礼节，军国大事无不是以礼为核心，雍州羡慕山东各国的富庶和强大，自然军政架设全都照搬无误。对于这个弊端，即便嬴天下的新法中也不敢轻易触碰，却没想到，于禁敢为天下先。
“将军以为何？”
于禁回答道：“恃武者灭，恃文者亡，礼不可治兵！”
于禁话中这三点都是曹操的军事思想，曹操初期连吃败仗，但是也造就了他对兵法的揣摩，以至后来为《孙子兵法》作序，更是留下了“兵者，诡道也”的名言。
于禁的话语如同一道闪电，破开了嬴征心中困扰多年的迷雾，令他怔怔出神。
“主公，练兵如打铁，募兵就是打铁前的选矿，末将剔除之人，皆是礼教毒害甚深，或目无法纪之辈，不可造就之材，留之无用。”
嬴征点了点头，“于将军无须再解释，放手施为便是。只是我心中疑惑，莫非于将军以为十三人可安天下？”
“非也！”于禁一拱手说道：“末将下一步便欲张榜招贤，凡天下之人，无论贫贱富贵，有能者皆可入我麾下。”
张榜招贤？
对于这个词汇，嬴征倒是陌生得很，毕竟时下各国所用之才，或是请用贤名远播的能者，或是士族权贵举荐，贫寒之辈根本没有当官的可能。
这种现象不止在雍州，即便在于禁那个时代也同样存在。
像那陈宫，不止一次差点取了曹操小命，可就这样一个人，却仅仅是一个小县令。又像那五虎上将的黄忠，大半辈子都无所作为，临老却能闯下赫赫声名，难道是年轻时候不如年老时候？
而一旁的嬴战却知道，即便曹操那个时代，国家大事上依旧被豪门大族把持，例如那四世三公的袁家。若非后来天下大乱，根本没有寒门子弟入仕的门路。
“大哥，山不厌高，海不厌深，百川归海，有容乃大。无论寒门士族，有能者皆可上位，非但我雍州，即便山东各国的俊杰也一视同仁，聚天下英杰为我所用，方能成不世伟业！”
嬴战看到嬴征迟疑，适时的说了一句。毕竟嬴征虽然聪慧贤明，可受限于时代原因，有些事情反不如嬴战看的更清楚。
如果于禁说这句话，嬴征的确要反复思量。毕竟士族阶级子弟亲眷有机会读书，可以学到各种道理，修养，而贫寒子弟，纵然聪颖，可不读书，又能有多少贤达。再则，所有的官职都是权贵士族把持，贸然启用寒门子弟，无异于触动士族的根基。
可是现在连嬴战也开口劝说他面向各个层面招贤，他就不得不考虑了，毕竟嬴战在他心中的影响力还是很大的。
“切记，过犹不及！”
第一百零六章：百家
募兵令和求贤令的榜文很快就贴了出去，起初是咸阳城各大城门，随即是咸阳周边的十几座城池，再然后是整个雍州、周边的各个势力和山东各国。
招贤的文章还真是一大抄，旁的不说，秦孝公、秦始皇时都有张贴求贤招贤的榜文，曹操也搞过不少这种文章，募兵更是历朝历代都少不了的，所以，嬴战和于禁一合计，两篇足以流传万古的文章就从雍州流传了出去。
虽然嬴征讲过过犹不及，可那是他不了解不拘一格降人才，而嬴战和于禁却知道，所以，两人虽然没有搞得特别高调，却也绝对不低调。
随着近日来的诸多事件，嬴征的威望如日中天，是以，募兵榜文受到了雍州士族百姓的响应。虽然榜文上明确要求非炼体六层以上不录，可是依然有很多不达标准的人往咸阳赶去。
“别看我才炼体四层，说不定我赶到咸阳的时候就正好突破了呢。”
“就是，说不定我运气好，捡到什么天材地宝呢。”
“就算不能进长公子麾下效力，能见一见长公子面容也值得啊！”
…………
这样的人还有很多，无论他们怀着什么样的心思，他们的目的都是一样的，那就是为长公子效力。哪怕是去当一个伙头兵也值得。
就连嬴战也在心中暗道，于禁这个门槛设置的是不是有点高了，毕竟长清宫招收记名弟子也仅仅是炼体五层罢了。只不过嬴征已经把军务放给了于禁，嬴战倒也不好再说什么。不过想到长清宫，嬴战倒是灵机一动。
和雍州境内侧重的募兵不同，面对山东各国，主要是招贤为主。
无论士农工商，但凡有一技之长，皆可入雍州谋职，雍州绝不吝官啬爵。
这份求贤令放到后世，比如于禁所生活的那个时代，就算不上什么新鲜东西了，可是在现在，却无比新颖，是众人闻所未闻，见所未见。
治国掌军，不外乎文武之道。
武道源远流长，门派众多，不好一一划分。而文却一家独大，那就是提出以礼仪教化天下的儒教。
人类的祖先茹毛饮血，和野兽类同。可是人类中的先贤定下了伦理、道德，立出了婚丧嫁娶的制度，更是发明文字，教化人类，使得人类一步步走上文明。
几百年前，有一位圣人归纳总结前代圣人思想，演化为治国之道，创立儒教，这位圣人被称为“至圣”。随后，儒教又有一个圣人，将儒教发扬光大，将儒教的治国理念深入各国，使得儒教一家独大，天下皆以礼治国。而儒教圣地“稷下学宫”所在的大齐国更是天下第一强国，其他各国军政之道都向大齐效仿，借鉴。而这位圣人也被称为“亚圣”。
当今天下，若说安邦定国的王佐之才，皆是指儒教人才。可出奇的是，雍州所颁发的求贤令中并没有着重提及儒教。
一来，嬴战又自知之明，以那些儒教人才的眼界和心气，绝不会正眼看雍州一下，他们宁愿在大齐做县令郡守，也不会屈尊来雍州为官。二来，倒是嬴战看不上儒教的种种学说。
这个所谓的儒教和前世的儒家思想一般无二，而前世今生的经验都让嬴战明白，儒教的治国理念不一定能富国安邦，但一定会亡国灭种。只是这种千年历史得出的结论无法向外人诉说。所以，求贤令中着重招揽的，是儒教之外的学说和流派。
这些学说虽然无法占据主流，可毕竟存在，也不乏人才。只不过在儒教盛行的今天，这些学派并不受各国重用，甚至还受到种种排挤和打压，只能退居乡野。
远的不说，雍州境内的灵言宗就是一个。
灵言宗重“灵、言”，门派的修行之道是将天地至理凝于文字，将威能寄予灵言，于治国之道也是致力于将种种宏愿托于法则，凝缩成文字，使得举国上下皆以法为准绳，以吏为师，以法治国。
灵言宗对于儒教的礼仪教化嗤之以鼻，只因为当初灵言宗前辈与儒教两位圣人论道时，“法”的理论被讥讽为妾妇之道，自此，灵言宗深以为耻，与儒教势不两立。
除此之外还有墨家。
儒教提倡长幼有序，尊卑有别，也是因为这个，嬴征才能以嫡长子的身份稳压嬴天下。可是墨家却主张“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念，提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。而儒教提出“修身、齐家、治国、平天下”，墨家就尖锐的反对，提出“非攻”的主张，更是分派门中子弟前往各处交战国，协助弱国抗击强国的入侵，阻挠儒教的“大一统”宏愿。
无论儒墨两家，都是文武兼修的门派，两家斗了百年，结果是墨家山门被灭，门人弟子多被追杀通缉，该流派不得不转入市井乡野之中，秘密结社传播。而儒教的山门稷下学宫却成了全天下第一的门派，儒教的思想也成了最主流的治国方略。只不过由于墨家的据死相抗，儒教的“大一统”宏愿终究没能达成，反而是如今的诸强林立，不敢擅起刀兵。
像灵言宗和墨家这样的学派还有许多，只不过这些学派无法像儒教那样左右大国政坛，只能隐居山野。而现在，雍州向全天下发出求贤令，全篇未提及一个儒字，而是明里暗里向那些门派的传人子弟发出邀请。
嬴战和于禁并不知道，他们这么做无异于掌掴儒教脸面，而嬴征发觉到二人过激的举动时，榜文都已经传遍天下了，追也追不回来了。
儒教地位最高的是至圣和亚圣，可这两人平日里都在隐修，是以儒教中权力最大的就是稷下学宫中的祭酒。
这位祭酒大人听到门下弟子的传报，并没有说些什么，读过那篇文辞飞扬的求贤令之后，更是赞赏的笑着说：“不毛之地的夷狄之民也能有此佳作，既然心向教化，就不与他计较了。”
稷下学宫的祭酒可以说是全天下文士的领袖，足以向各国君主发号施令，如果他真想歪歪嘴，雍州立刻就是战火飞天。
无形中，一次足以覆灭雍州的危机就这样消散于无形，而这，一则是那篇合嬴战与于禁之力剽窃来的文章写得好，二者是，稷下学宫不愿意拉下身架去和雍州计较，毕竟雍州连立国的资格都没有，根本入不得儒教法眼。
两榜放出之后的三天里，有几百人报名参军，这些都是只是经过于禁的严格筛选，能留下来的只有十七个，倒是凑齐了三十人�