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《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
太公一见是乾卦，当即大喜，知这是天命所赐，四海归心之兆，一拱手，对姬发说到；
“恭喜陛下，此番进军，虽小有风险，但终将逢凶化吉，必可直捣朝歌。”
武王和众人一听，登时便也大喜，只听太公又说道：
“现在我所担心的，只有闻仲一人。”
刚才众人还面有喜色，但听太公一说闻仲，脸上立刻显出担心的神色。
“不过陛下也不必太过忧心，闻仲虽是文武全能，不事奇才，但商灭周兴乃是天数，以他一人之力，想要逆天而行，确也是万万不能。”
众人这才放心。
姬旦突然上前说到：“尚父可否将六十四卦之法流于西歧？”
太公回道：“这八卦之法本是伏羲氏所创，文王所传，自当留于西歧，传到后世，只是这八卦之法，固有洞悉天道之功效，但世间之事成败皆在人为，但不可因本尔废末。”
姬旦点头称是，太公这才将六十四卦之卦辞卦爻意一一刻于龟甲拓骨之上。随后又一一叮嘱众将。
后人据太公同言行，加之后世圣人言行，又作周易系辞：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉兇，刚柔相推而生变化。是故吉兇者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，“易”之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉兇者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
“易”与天地準，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气為物，游魂為变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而“易”无体。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。书包 网 。 。。 想看书来
封神天下 钻石卷二（111）
夫“易”广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎邇则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通变四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
‘“易”其至矣乎！夫“易”，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而“易”行乎其中矣！成性存存，道义之门。’圣人有以见天下之賾，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉兇，是故谓之爻。言天下之至賾而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
‘鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。’：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其邇者乎？居其室，出其言不善则千里之外违之，况其邇者乎？言出乎身，加乎民；行发乎邇，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？’
‘同人，先号咷而后笑。’：‘君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。’
‘初六，藉用白茅，无咎。’：‘茍错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣！’
‘劳谦，君子有终，吉。’：‘劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。’
‘亢龙有悔。’：‘贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’
‘不出户庭，无咎。’：‘乱之所生也，则言语以為阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。’
‘作“易”者其知盗乎？“易”曰：“负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。“易”曰：“负且乘，致寇至。”盗之招也。’
大衍之数五十，其用四十有九。分而為二以象两，掛一以象三，揲之以四以象四时，归奇於仂以象闰；五岁再闰，故再仂而后掛。天数五，地数五，五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
〔第十章〕乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成“易”，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。：‘知变化之道者，其知神之所為乎？’
“易”有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮尚其占。是以君子将有為也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此？“易”无思也，无為也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此？夫“易”，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。‘“易”有圣人之道四焉’者，此之谓也。
封神天下 钻石卷二（112）
（天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。）：‘夫“易”何為者也？夫“易”开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。’是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉兇与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉？古之聪明叡知，神武而不杀者夫。是以明於天之道，而察於民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫。是故闔户谓之坤，辟户谓之乾；一闔一辟谓之变，往来不穷谓之通；见乃谓之象，形乃谓之器；制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。
是故“易”有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隐，鉤深致远，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉兇，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。“易”有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉兇，所以断也。
〔第十二章〕“易”曰：‘自天佑之，吉无不利。’：‘佑者，助也，天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以“自天佑之，吉无不利”也。’
：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情偽，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’
乾坤，其“易”之缊邪？乾坤成列，而“易”立乎其中矣。乾坤毁，则无以见“易”。“易”不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之賾，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉兇，是故谓之爻。极天下之賾者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉兇悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉兇者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉兇见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民為非，曰义。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与�