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只是迫于时间上来不及，这个计划只能作罢。
李游听着兀自心惊。两百多个活人献祭，这已经让他感觉到巨大的愤怒，心里咒骂着尼古寨的****行，但此刻李游才发现，对于尼古寨的猎手来说，两百人和一千人并没有多大的区别，都是祭品，只是人牲而已，并不是活生生的同类。
这让李游感觉到恶心的同时，却隐约想到了一件事。他感觉到此事与这些山民的习俗似乎有些许的关系。
那还是读书时候，与祁教授一起闲聊时候，祁教授无意之间提及的一件事情。说的是周王朝取代商王朝过程之中的秘闻。当然，所谓的秘闻，实际上也只是祁教授自己的揣测而已。并没有什么真凭实据。
第四百四十六章 隐蔽的历史
祁教授说，周人的崛起是一个谜团。全本小说网；HTTPS：//。．ＣＯm；崛起太快，而过程之中发生过什么，实际上也比较含糊不清。
但有一点很有趣的是，那就是在周王朝的文字记
载已经很完备，但推翻商王朝之后，对商王朝的许多事情都隐而不发。不作记载，而将商王朝所灭亡的根本原因，归咎于周王帝辛的种种作死，比如酒池肉林，比如发明了炮烙，大兴土木，奢靡无度等。
然而从历史考古之中的一些发现之中，历史学家早已经发现，享乐、酷刑，始终贯穿着整个商王朝的统治时期，这并不纣王一个人的特例。然而相反的是，作为一个君王，帝辛不但英武善战，也屡屡为商王开拓疆土，打击夷狄，巩固了中原文明对死亡夷狄的优势。
当然，周人的记载里，这是比较少的。同样的，有一样不该被忽视的，周人应该大肆利用的黑材料，但也同样没被记载进去。
殷商是神权弥漫的国家。国君和贵族，实际上也是巫师。商人平时在祭祀祖先和神灵的的频率，比其他们日常吃饭的时间还要多。而每一次郑重的祭祀，都用人牲——就是用活人祭祀。而殷商事情，贵族死亡之后，殉葬的奴隶数量也是数量繁多。祁教授做过统计，这些年出土的殷商贵族坟墓，殉葬的奴隶少则数人、数十人，多则成百近千。用于殉葬的牲畜更是不计其数。这种规模的殉葬，在那个时代如果用殷商本土臣民或者奴隶，都是极度消耗国力的事情，哪怕被神权迷糊了眼睛的整个殷商上层贵族，也不会去干这样的事情。
这些奴隶从哪里来呢？
李游当时在听祁教授讲诉这些故事的时候，并不觉得这个问题难回答。答案自然是战俘，掳掠统治周边部落，方国的奴隶。
但这个答案，祁教授虽然赞同，但是他认为问题并没有这么简单。因为这个答案涉及到了周王朝的崛起，如果单纯从殷商本身将其解释清楚的话，那么最初的问题就无从解答。
殷商的强大，自然迫使周围方国的承认其宗主国的权利。然而作为宗主国，对周围的方国统治也是讲究方法和底线的。就算方国每年按照约定进贡奴隶，也经不起殷商强大的消耗能力。在那个时代，劳动力原本就是极度稀缺的东西，奴隶的生存环境极度恶劣，根本活不了多久，这只是其一，第二，祭祀祖先和神灵的时候，也得杀一些，贵族死亡，殉葬也得消耗一些……单纯依靠进贡，绝对不可能足够的。
那么，周围的方国不可压迫过甚，奴隶的需求量存在，那怎么办？那必须需要一个稳定的奴隶供应来源。
这就是周王朝崛起原因。祁教授并非无的放矢。在甲骨文之中，周人这个“周”字，实际上与羌人的“羌”字有一定的渊源。甚至有史学家认为，周人实际上就从羌人之中分离出来的一支，只是他们从游牧的状态转变成了半耕牧。
“周”字的甲骨文字体里，有献祭和滴血的含意。甲骨文是象形字。象形字实际上本身就是按照事物本身的一般形象而制定的。根据这一点可以逆推到一个结论：在殷人的眼中，周人是献祭用的。
当然，当然，如果这样理解的话，必然是错误的，献祭是用人，周人最初的部落并不强大，如果抓周人献祭，以殷商六百年的王朝时期，哪怕周人只是出现在中晚期，也被殷商的军队抓去献祭干净了。
所以从周人献祭又崛起的情况，只能得出一个结果，那就是，殷商祭祀用的奴隶人牲，是从周人手中得来的。
李游对于祁教授这个答案很是震惊。然而这个结论却似乎毫无瑕疵。周人地处西陲，那是夷狄羌人出没的地方。殷商就算要发兵征讨，也得经过周人的领地。这是周人绝不愿意看到的。谁知道领兵的贵族会不会顺手就把周人的部落给灭掉了呢？
于是周人归附殷商之后，便开始向殷商提供奴隶。由殷商贵族赞助支持武装之下，掠夺西陲的羌人部落，源源不断为殷商提供人牲。
所以，直到后来周人取代了殷人，殷商王朝最惨无人道最普遍的人牲、殉葬方式，都不被记入史书之中。因为在商人这残暴的行为里，周人实际上充当着一个极不光彩的角色。
说到这里，祁教授又提到了关于《易》这部书。当时的李游对这本书并不怎么感兴趣。但祁教授提及这部书，也是为了佐证自己的论点。
在殷商时期，神权是被周王朝的贵族垄断的。而周文王姬昌，不但精通易，反而还从周易之中推演出了八卦六爻这些更加精细的内容。这些内容里面，其中有许多内容，非天子不能揣度，而姬昌在那时候却已经开始揣测天机了。历史上有姬昌被周王囚禁的典故，或许姬昌被抓去囚禁，就是因为被纣王认为他有异心，才会被抓。
历史中说，最终周王是把姬昌的儿子剁成了肉馅让姬昌吃了之后才将其释放。但是如果用一种更加符合历史观点的可能则是，姬昌为了取信纣王，把自己的儿子当成了祭品，向纣王进贡。以这样惨烈的表现来证明自己对殷商王朝的忠心，最终……呵呵。
这种从考古发现和甲骨文里考究出来的东西，让李游毛骨悚然。这让他充分意识到历史的黑暗性。只是当时祁教授似乎还要说些更有深刻意义的内容，李游却是要去上课，没办法听他扯淡下去，后来大家都忘记提及这一茬，结果李游并不知道，最终祁教授关于这个朝代还有什么话要说的，李游都没办法再了解。
但李游清楚的是，祁教授那时候所想说的，绝不是周王朝与殷商王朝这些龌蹉。只是可惜的是，现在找不到祁教授给他解答这些疑问了。
忽然的走神，让李游发现，尼古寨的祭祀和殷商的祭祀过程有些类似。让他心中有些凛然，在那遥远的三代时期，殷商人用极其残忍的手段祭祀鬼神，是不是他们可以明确认定，世间有神灵的存在？而所谓存在的神灵，会不会其实就是类似眼前的狰鹄一样对源生物而已？
ps：昨晚就是被这章卡得不要不要的，阿树认为，这个很符合真正的历史……
第四百四十七章 纵火
李游觉得自己的猜想是正确的，毕竟在这个时代，距离三代时期还是比较近的，山民保留着原始的习俗还是比较正常。全本小说网https：//。李游并不认为尼古寨和殷商王朝存在什么必然的联系。实际上，在三代以及三代以前的时代之中，人殉、人祭这种事，是非常常见的。
实际上到春秋时期，人殉仍然是一件人们习以为常的事情，只有进入战国时代之后，封建地主阶级的崛起，战国活跃，人口已经变成了珍贵的资源，人殉的规模才得意削减。而真正意义结束人殉，直到明朝中期才明令终止。
……
远远望去，李游看到一个木头搭建的高台上，几个身上涂着颜料，带着傩仪面具的巫师围着一堆火盆，口中唱着不知是什么哩调的歌曲，整个人像羊癫疯似的不断抽搐跳跃着，声音倒是洪亮，远远隔着，李游还能清晰听到声音。而不时旁边还响起阵阵鼓鸣和牛角吹号，听着颇有**肃穆的感觉。
李游只觉得有些错谬。以他的见解，狰鹄在享有祭品的时候，绝不会有兴趣看这些家伙胡蹦乱跳，还释放出这些杂乱的噪音。换成他是狰鹄，弄不好还直接就发飙，把这群装神弄鬼的家伙一口给吞了。李游不无恶意地想着。但他很快就觉得，或许狰鹄的想法和他是一样的，只不过这种杀鸡取卵的行径，拥有高等智慧的狰鹄，自然是不会做的。只要让这些家伙转身弄鬼一番，巩固了世俗的权力，它就可以长期享受供奉。何乐而不为？
李游苦笑了一下，想了想，朝着锁定的位置悄然潜伏了过去。他已经找到人牲的位置了。
但是距离人牲还有不到两百米的时候，李游就停下了脚步。他不得不停下来。因为他看到，人牲周围，有着数十名的猎手死死地守护着，明显担心有人会出来捣乱。
李游微微一怔。尼古寨在安全方面没有丝毫的漏洞，小心谨慎到让李游都觉得过分的程度。当然，这些防御挡不住李游的潜近，只是在不惊动守卫的情况下，将被困在木笼子里的人牲释放出来，难度就不是一般的大了。
“得想个办法。”李游眉头一皱。环视了周围，他觉得有些难以入手。他闯过清军的军营。但是清军的军营和尼古寨猎手的布置比较起来，就显得是像是个笑话一般。让人难以相信，究竟哪一个是业余的，哪一个才是专业的。但不可否认的是，这些猎手在布置陷阱和巡逻安排上，比其一般的正规军更有章法，也有高效。
对于尼古寨这样的布置，李游一时间也有些无从下手的感觉。但很快，他的注意力就被一阵猛然的锣鼓和牛角号声所吸引，木台上的巫师显然已经到了最嗨的时候，披头散发，将粗壮的腰肢扭出了肚皮舞娘的难度，口中的咒语还是什么的，也变得更加的亢奋嘹亮。李游眉头一皱，很是明显地发现，这个仪�