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三天后的上午，碧空万里，皎阳似火，太乙宫专门论道的法坛汇集了宫观的道人，连万寿观、景灵宫、冲天观也来人了，资深的高真个个穿着羽衣高冠，端地是仙风道骨。
论道法坛说白了就是凉棚，以木柱子搭起的亭子，四周种满了各色珍贵树种，外面说是仲夏火热，静坐林子间却还是凉风丝丝，颇有几分雅道。
放在后世，能够高出烟雾，那就更像神宵玉京了！
李易的到来引起了万众瞩目，当然没那么多人，一二百还是有的，看着观台的上的诸位高真，当然还有几位官吏，说没有忐忑那是假的，却保持恬静的脸色，稳步走到了论道坛边上，向观台诸位高真稽首，口称道：“晚辈，真虚观妙虚，见过诸位真人。”
真人？那是体道大法，道行高深，能够破碎虚空道士的尊称，当代哪有听说破碎虚空人物，不过是对诸位高真的敬语，有些拍马屁的味道，却能让人听着舒坦些。
观台上，倒是有两名官吏，一位是仁和县知县，另一位却是刚刚回京的太常主簿朱扬祖，属于恰好来道观游玩，对论道有了些兴趣，态度都是相当的矜持。
李易发现对方有五名年青道士，张松岭赫然在列，其他几位也是相当出名，分别是刘老非、柳青冥、向庄、马俊。
“这位就是妙虚道长？果真是一表人才。”仁和县看着李易捻须道。
既然出席论道，该有的装扮还是要有的，不仅要沐浴更衣，还需要身穿最正式的道袍。
他身穿神宵道门青色羽衣，头戴银冠束，端地是气质非凡。
这个时代的道袍，完全不同后世佛道融合的款式，尚且具备一丝原始道家特色，青色长衫背有绣着云霞花纹的霞帔，被称之为羽衣，只是正式场合上的穿着。
平时还是寻常右衿道袍，有高档的丝绸，也有低劣的粗麻，可见仙风道骨下的奢求贪欲，更是时代赋予的特色，他之所以被知客道人鄙夷，就因为穿了粗布道衣。
“不错，却不知道学问怎样？”朱扬祖脸色平静，目光却有些许异样。
李易明显感觉出来，仁和县的态度温和，属于那种老油子型，朱扬祖对他似乎不太友善，连目光也不对劲，自己并不认识这厮，难道是人和人第一眼不对付？
法主脸色木纳，淡淡地道：“妙虚是真虚观真传，持有五雷正法道符。”
答非所问，却也算是侧面回答朱扬祖，既然是道门真传，则能说没有学问？也是，南北道统争端是家事，就算要打压北方道统，那也是建立在自己人辩驳，对手学问越高，越能证明给自己的优秀。
在有外人介入的情况下，法主自然站在李易方面，共同维护神宵道统。
朱扬祖微笑摇头，他可没心情跟法主计较，不过是去了趟北方揭陵，见汉家子民尽是胡虏风气，认为北方沦陷百余年，经过数代的繁衍，北人早就是胡虏猪羊，不复汉家子民。
也就是说，他对北归人相当的反感，李易恰恰又是北归的道士，自然也在他不看好范围内，能有好脸色才怪。
仁和县似乎明白关键所在，却并没有当成大事，只是含笑扶须不语。
李易对朱扬祖感官极为不好，毫不掩饰地鄙夷他，实在没有半分的素养。他没有去对两位官员行礼，甚至连目光也没撇过去，表现出出奇的疏离，对掌院稽首就立即转身。
朱扬祖脸色不太好看，就算道门真修不用见官行礼，你总得稽首打个招呼，连看也不看简直无礼到了极点。
掌院何等老道的人物，眼看朱扬祖就有爆发的意思，立即咳了声，淡淡地道：“好了，那就开始吧！”
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第118章 论道1
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由于法主的及时开口，朱扬祖也不好再计较，否则就会被人毫无风度，只能憋在心里，瞥向李易的目光稍有不善。
有时候，人的善恶对口就在瞬间。
李易并不鸟朱扬祖的喜好，只要走好这步棋，他就能在太乙宫站稳脚，取得自己想要的文疏，然后寻个借口回家。至于得罪个小官，嗯，太常主簿而已，就算你是个潜力股，届时他也远走高飞了，那是山高皇帝远，关我鸟事？
当他很有风度地逐一稽首，面对张松岭和刘老非、柳青冥、向庄、马俊等五人，盘坐在蒲团上。
“敢问，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，和解？”刘老非开口就是当门炮，直接用易·系辞上的某个章节，更是万世圣师孔子的注释：夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。。。。。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？”
李易是重生的人，严格说应该是真灵未泯的转世，又在这个时代生活学习十余年，尤其是在正统的道门为道士，学识和视野绝不会低，至少能够搞懂易。
刘老非用儒家圣人解释易，也是无可厚非的，这个时代早就是三家你中有我、我中有你，大家都在用，你知道也不可能辩驳，以免坏了潜规则。
这句话是孔子对易的解释和理解，不要说儒家的学者了，对道门中人也有相当的影响力，先贤至圣就是不同寻常，超越了门户之见，尤其是书生当道的时代。
易是开物者、成务、冒道者。所谓开物是天下万物从无生有，宇宙混沌初开的场景，特指人所看到的一切，过去是没有的、不存在的，易就是让不存在的事物存在。
成务则是易演化万物，既然有了物，那又有了发展的时间，推动诸天万物的发展繁衍，万物各成其所是。
其实，无论是开物还是成物，都是说万物演化，推动力量为何物？那就是道，儒家圣人求道老子，这也是道门津津乐道的事情，无形中高了儒家一个层次。
当然，这也是道门中人悠然自得，儒家书生并不是分认同，也没有好办法去否认，只是笔糊涂账。
李易心下稍稍总结，淡淡地道：“开物成务乃冒天下之道，所以，圣人能通天下之志、定天下之业、断天下之疑。是故蓍之德，圆而神，卦之德，方以知，六爻之义，易以贡。是为，断天下之疑。”
对方让他解释冒天下之道，他直接说圣人统治天下，先从通天下之志方面解释，也就是借用孔子乃至庄子的理论，用了圣人和生生不息来说话。
其实，儒家和道家有着相济的地方，不要拿变了味的道门来说，整个道德经就是部帝王学，讲究天降圣人治世，你要把它当成出尘那就错了。儒家就更不用说了，地道的佐天子治理天下学说，两者区别在于天、人道。
关键是天下大业是什么？既然万物生生不息，那么天下大业怎么办？就是如何确保万物生生不息的本。
道和儒出发点是相同的，结局也是大差不离，过程却有着不同。道家讲究天道，儒家说的是人道，万物演化必然和外界互相碰撞，难免会遇到难料的吉凶福祸。
怎样逢凶化吉，让百姓趋福避祸，这就引发了道家和儒家圣人的分歧，产生断天下之疑。
“如何能避大凶？”马俊紧跟紧来了句，多人辩论的好处，就在于能够跟上上个人的问题，展开车轮战，把对方思维逼到角落里。“自然是以蓍之德圆而神。”李易回答的相当简练，就是通过蓍草祭祀，来合于天地之数，也是先秦普遍的祭祀昊天方式，也是合乎道家传统的礼仪。白茅和蓍草，不同于别的草木，先民认为它们具有其它草木不具备的天赋之德，合乎天数。这就引出某个不容辩驳的道理，既然是合乎天数，那就能和易相通，推演一切时空中所发生的事，以断吉凶福祸。回答的比较无赖，却容不得人去辩驳，你要说不对的话，那就是对本源的颠覆，连自家最根本的东西都被推到，你的存在还有何意义？
“圣人以易洗心通天下，定天下，断天下，然后交于天道，退藏于密，吉凶与民同患。不管吉凶，都与天下百姓共患难，共进退。”李易又解释了句。
柳青冥深深看了眼李易，感觉这个北道不简单，绝不能用简单的学问来辩论，当下道：“天地人神鬼之道，何解？”
李易不免有些蹙眉，柳青冥问的事是而非，却暗含恶毒的陷阱，要知道神宵为符箓三宗分衍的支派，来源于《灵宝无量度人上品妙经》，取先秦“九霄”之说，神霄为仙境极致，取高远尊贵的妙义，长生为极致。
道义为天人合一、天人感应，正所谓人之精神与天时、阴阳五行一脉相通。讲究行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至，正所谓五雷符，可役鬼神，致雷雨，除害免灾。
这个倒是大家都明白的，关键是真虚观在神宵北方道统中，受到蜀川鬼道影响太深，颇为让人诟病。
当年，张道陵在蜀川斩杀当地巫人祭祀鬼帝，又把巫人的某些术法和道门结合，造就了独特的蜀川鬼道。关键就在这里，后世不断进行补充完善，把道家逐渐演变为道门的分支道统。
王小波，他绝不会陌生的人物，那可是在后世教科书大名鼎鼎的人物，提出均贫富的口号，被称之为是中国农民战争发展到一个历史新阶段的重要标志。
历史人物善恶，有时候是当代统治者的需要。
说这厮是茶贩子，那真是有点说不过去，其实是一位居家的道人，利用当时朝廷锐意北伐，压下沉重赋税的机会“替天行道”。
当年，蜀川刚刚收复不久，还属于那种正在消化阶段，朝廷要对北方用兵，自然不会大肆盘剥中原生民，天府之国蜀川正当其冲，谁让你是鱼米之乡呢！谁又让你是新收复地区，亲儿子和干儿子有别。
哦，结果再明白不过了。
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第119章 论道2
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