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艘蝗嘶蛏偈酥怪疲丛黾悠溲沽Γ患淳托叛鲆欢硕郏镀湫叛鲇肷缁岫嗍酥叛稣咭欤粗肝於耍蝗萦谏缁幔黄渌枷胗肷缁岫嗍酥枷胂喾凑撸馕耄簧踔烈路常斗巧缁岫嗍酥缟姓叨轮持词苌缁嶂丛稹９世突荻铣Ｓ锶嗽疲骸吧缁嶂桑稀∕oses 希伯来之立法家，使犹太国民脱埃及之羁绊而独立）之律法为尤严，纵伸手入于他人之衣袂间，亦无所惮，而决不敢在餐桌上代匙箸以小刀，遂致有不得随意啖其所思食之豆者。”是以穆勒氏（Mill）之《自由论》，在今日实为俱有勇敢之气，以发表其独立之思想独立之行为者，其有益于社会，良非浅鲜。穆勒氏之言曰：“舆论之专制盛行于世，则偏性特质之人物，必不为社会所容许，而不能有所表见；故余所深望者，民间多出数辈偏性特质之人物，以破舆论之专制；有才力之人多，则偏性特质之人必多。社会上偏性特质之人之多寡，胥视其所具天才智力道德勇气之多寡为准，今日无敢显其偏性特质于世而立大事业，实现时之大患也”云云。由此观之：足见独立精神之必要，亦与文明进步相等矣。
七 决 断
欲立身于斯世者，无异于兵士之欲立功于战场；其至紧要之秘诀曰决断。吾人无论具何等之才智，苟缺乏此种美德，遇事前后逡巡，左右踌躇，则所谋之事业，立为他人所先得，此必然之势也。心无决断之人，每办一事，辄以为如此则此处有障碍，如彼则彼处有危险，因此之故，常不着手兴办，往往终生为无功无名之人。是以吾人欲立身于斯世，每遇应办之事，当如严冬游水，一心猛进，不顾前后，跃入水中；若徘徊于河滨，思水中之寒冷，则永无实行之时矣！抱如此之远虑时，或反生近忧。今者铁路电报轮船活字电话等，已遍行于全球；故今日之时代，诚可谓一刻千金之光阴。夫时间之价值既如此其昂贵，则吾人立身之兵法，亦不得不贵神速，此决断之所以必要也。有决断之性质，则困难之山，亦能移动；苟投身于竞争世界，则无事不胜他人而得自立其身矣。拿坡仑第一之称霸于欧洲者，全赖其有决断之明也。拿坡仑既非鬼神，其能以一身当各国之公敌，亘二十余年之久者，岂偶然哉？拿坡仑之言曰：“将兵者所不可缺之一事，即能不失时机是也。”盖敌军若到于我未整备之前，其间相差仅十分钟，即足以使我军为所败绩也。亚哥拉（Arcole）之役（亚哥拉为意大利威尼斯州（Venice）之小邑，一七九六年十一月十五十六十七等日，拿坡仑第一以一万八千人之军队，破四万人之奥军于此，其地遂因以得名），法兵势将败北之时，拿坡仑赖其瞬息间之决断，一一授喇叭于骑兵二十五人，令乱闯敌阵，遂因以得胜。又蒙的伯罗（Montebello 在意大利北方之一小邑）之役，拿坡仑遥望奥国步兵向法军前进，计算其时刻而早为之备，因以获胜；奥军之败，实因迟到五分钟也。又利乌哇里之役，拿坡仑目睹法军之危急，势且大败，忽然遣使往奥军之本阵，声请和解休战，奥将骤不能决，徐思应否尤其所求；讵拿坡仑即赖此片刻犹豫之时间而决定其战略，遂获大胜。噫！其才智之神妙，诚不可测哉！
拿坡仑初征伐意大利时，以为苟陷曼都（Mantiia），则北部意大利悉在掌握之中；故围攻曼都，经两阅月之久。是时忽闻奥国将遣兵六万人来袭法军，拿坡仑全军不过四万人，奥军急进，行抵额尔得湖（Garda）滨，绝法军之后。此时法军所处地位，极为危险，拿坡仑见奥军分两路进兵：一路二万人，从湖之右进；一路四万人，从湖之左进；乃决计将己之全军，聚集于彼两军相会合之点，首先败其二万人之一队，然后转战而当四万人，自必终能获胜。然欲实行此战略，不得不解曼都之围，撤去两月间所布设之战线；但法兵之辎重，多置设于曼都城边，一时移去，颇匪易易；且法兵之围曼都，已经两月之久，旦夕可以成功，今忽舍之而去，心有所不甘；故诸将皆犹豫疑议，不能决定其方针；拿坡仑乃毫无疑虑，以为阻隔奥兵两军之会合，与解曼都之围，二者不可得兼；为今之计，惟当权其轻重缓急，舍其一而取其一耳；因断然解曼都之围，使两阅月之功全行弃去，举全军聚合于额尔得湖滨。奥兵二万人之一队，忽为法军所阻，不能前进，遂暂行停止，以俟另一军之至；拿坡仑乃转向另一军备战；是军全数四万人，斯时复分为二队；一队前赴曼都，欲以其余之二万人围攻法军；拿坡仑察其中阵之弱，乃直攻中阵，奥军大败而退。是役也，奥军以第一次之交战，即不得志，颇怀恐惧，交战经六日之久，奥军亡兵二万，遂举北意大利委诸法军而去；是役不独足证拿坡仑之长于兵法，亦足见其胆之大，见之明，而处事有决断云。
吾人之处世，亦如军人之处战场，无论在政界商界及其他何等之地位，莫不时有危机之出现；世人往往因求两全而致两失，此所以人之处世，不可无决断也。世人因无决断之故，以致失其目的者，不知凡几。德意志皇帝甲列第五若有决断，则路得之宗教改革运动，或可在其未萌芽之时期，早已扑灭；法兰西之勇将谷里尼，如有决断，则法国必能保存普罗德士旦教之运命，而不致失其以苦战购得之功绩；在不与实务从事文学者，此弊最多，如诗人哥列利墓及学士麦金德希，乃其最著之例也。哥列利基每逍遥于田园间，遇至歧路之处，将右向抑将左向，辄踌躇不能决；是以其著述之诗集及哲学书，虽怀必成之志，而绝少完全之篇。彼虽具有天才，然以无决断故而致毫无所表见，其留传至今，使后世得略窥见其才智之一端者，仅仅不完全之遗书而已。麦金德希氏肄业于爱北淀大学之时，最耽政治学，同时又好谈哲学，欲将实务家与哲学家之事业合而为一，继又在威丁堡学医术，斯时麦金德希每日晨刻研究诗词，夕则赴各处演说，以致医学荒废，不能如期毕业，乃入医学速成班肄业，不久即悬壶于市上，然绝鲜过问者；乃不得已，歇其业而从事于新闻杂志，冀为将来第一等之新闻记者；一面又尝为政治法理上之演说，又希望为大政治家；然终以氏之为人，少决断而乏主一无适之精神，以致毕生事业甚多，而无一成者。时或远游印度，时或身入国会，及于晚年，思成其年来所自期之大著作，及至书成行世，然绝无胜人之处，在学界中不过为位于第三等以下之著作而已。自是不久，氏遂辞世。呜呼！氏在青年时代，苟决心为文学家，终身专心研究文学，则至其究竟，必能成为第一流之大文学家；否则自青年时代，即专心注意于政治学，亦必成为第一流之政治家。惜哉！以天才第一之人才，乃因无决断之心，致为多数事物而分其精神，致不能断然竟入于主一无适之学问界，前后犹豫，左右踌躇，而过其一生也。语有之：“前车之覆，后车之鉴。”有志立身者，可不深长思哉！
八 风 采
楷斯德斐尔特伯爵云：“凡人皆当自行修养其处世之法，一如力士之演习其术。吾人务当使己之心意与风采，倾于和顺圆满一方面，则出而处世，处处皆宜，此实处世之要诀也”。由此观之：则风采为吾人立身处世不可缺之一要素可知矣！世间智者少而愚者多，大都以貌取人者十中居其八九；而不重外貌，不论风采，专就其人之才智实德取人之君子盖甚少；是以欲立身于社会者，必须崇尚风采仪式，令人一望而知为有品格之人物，为有德行之绅士，此亦所关甚为紧要。曰独立，曰决断，曰风采，之数者，皆不可偏废其一者也。然世往往有因不容于世，常咨嗟叹息以鸣不平，以为全世界皆小人，专观外貌以取人，而不问其实德者。古今来见放于社会之屈原之所以多者，由于此辈专尚才智实德，而不解风采为立身必要之道，其接人缺和蔼之礼仪，风采粗慢，玩世不恭之态，有以致之也。总之：吾人之风采优美，则吾人之身份，自可赖以升进；否则往往不合于社会而被摈斥。
演说亦有演说之风采：能令人怒，能令人喜，皆演说者之风采主之。当美国奴隶制度废止之说盛行时，有两演说家，在一处演说：其一人使听众为之感动；其一人则使听众愤怒；其原因实以同一之语而变换其文理有以致之。其一人之言曰：“诸君如此（谓反对废止奴制之说），则将受天罚。”一人则云：“诸君如此，其未受天罚者幸也。”二人之演说不同之点仅如此耳，乃其效果竟大相反背，亦可谓之奇闻矣！夫人之言语与行事，往往有出于故意而难保证其真实者；然其人谈话时及行事时所现之风采，则往往出于自然，不易故意蔽匿其真相；故人之风采，乃极能发明其人之品格者也。是以凡有志欲出世立身于社会者，无论为政治家，为宗教家，为学问家，于修养风采一道，决不可稍为懈怠，况风采亦为道德上之一条件乎！
世间往往有自命不凡，以为磊磊落落放浪于形骸之外，而时时发言以触他人之怒者；又有不拘拘于小节，以为待人之正当方法者；然因此而失其故友益友，且造成为仇敌不顾也。夫得一友甚难，失一友甚易，此等事决不可视为不足重轻者也。琼生氏不言乎？“人无可行无礼之权利，亦无可出无礼之言之权利”。欧人与吐暴言何别乎？彼有名之政治家福克士，以赌博破产，在政治上最不满人望，而竟无恶之者，此何故乎？盖全以氏之气质风采极优美，从无触怒他人之事也。又如西安利旦氏虽专事饮酒与浪费，而从未以戏言损他人之感情，以是无恶之者。如此之人物，虽其德行上各有缺点，然犹不致不齿于社会，亦全恃其风采耳！则有道德之士大夫，而更能注意于风采