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既言进化，则不可不豫想为进化者之生存；有生存斯有竞争；所谓生存竞争者，乃生物因欲保存自己，发展自己，而拒斥他生物之谓也（其中亦有无意识者）。此际惟力有绝对的价值，引起优胜劣败之悲剧，致生弱肉强食之惨事。其间进化者，惟优强者而已；至弱劣者，则不免于退步绝灭。故不可言道德自生存竞争而生，却因欲自此悲剧之中救济人类而道德以起，法律以兴。曰正义，曰真实，曰仁爱，一切对他之本务，无非所以防止生存竞争之乱发；吾人若全生存于生存竞争之原理之下，则不得不谓为人类之一大耻辱。由是观之，此主义若欲说明道德的事实，则当变更生存竞争之意义；不然，则不得不自白道德之终不能由生存竞争而导出。然由前之说，则生存竞争之概念，前后互相矛盾；由后之说，则此主义之本领，遂终归于破灭；于是此主义遂陷于进退维谷之境矣。
斯宾塞尔所谓理想的社会，亦大有可议之余地。此社会果为如何之社会耶？彼以为在如此之社会人类达进化之顶点，完全顺应社会，无强迫，无苦痛，得享受纯粹之快乐。虽然，此主义所主张之中，果于何处可发见生此结论之前提乎？此主义以快乐为人生究竟之目的，以生命之增进为行为直接之目的；吾人于一方面为感觉的，于他方面又为理性的，为感觉的生类之吾人，固喜快乐爱生命之增进；为理性的生类之吾人，有快乐以上生命以上之欲求对象，世有视死如归者，即为此也；有以鼎镬为甘如饴者，即为此也。然则此主义所言之理想的社会，或为感觉的生类之理想境，决非理性的生类之安宅。感觉的快乐，固可由是而得享受之，至高尚精神之快乐，则不能获之也。然则如何而得享受纯粹之快乐耶？假令让数步，谓可有如此之理想的社会，然如此之社会向于吾人之道德生活无何等之效，从而其所谓绝对的伦理学，亦不足尊重。何则？其行为全正，毫无不法不德之行者，是全与现存之人类异其性格；容之之社会，亦与吾人之所栖息者异其组织；仿如此个人之性格，效如此社会之组织，于今日殆不可能也。既为现时之个人，有殊别之身心，处现时之社会不能免自然及人为之压迫，如此之社会，决不能实现。然则此主义所言理想的社会之价值，亦不难察之矣！
此主义谓吾人今日所有本务之观念，乃吾人之远祖所受政治的宗教的社会的制裁之恐怖之结果，而遗传之于吾人者，似全不顾其内的原因；果如此主张，则不得不到达奇怪之归结。毫无智识，不知本务为何物者，或常取人之所以为本务者而遂行之；然通达事理之人，既知本务之由来，则将觉从来忠于本务之愚而不复行之矣。何则？彼知本务之原因，不存于各自之内界，全由君主僧倡之所抑压而使然也。故此主义虽可说明人类发达之初期强者支配弱者之情态，不足以说明道德之起源，并不足以说明发达之人民之道德也。本务之观念之发达，或可得说明之；本务之观念之由来则不得说明之也。此主义乃全未著目于本务之内存的价值者也。使人理解此主义，反有使人怠于本务之虞，不如不理解之为愈也。欲使人不理解之，则不如勿言之。夫主张一学说而至于不可言说，岂非极可怪诧之事耶？
今请再取斯蒂芬所谓社会之健全者而一思之：社会之健全，果有如何之意义耶？谓社会之各级恰如个人身体之各部有统一有联络各全其职能乎？果然，则其任务如何？其能全之与否，又如何而知之？人虽目社会为有机的团体，然社会尚未能如个人之身体，有十全之组织也。或以社会之健全，为社会最能自保存与他社会竞争，而常能制胜之义乎？若然，则如此之社会，可使生于其中者，增进其生命，而享受快乐乎？凡欲图社会之存续与发达，必严兵备，课重税，遇必要之时，与他国开战，于财力与人命，皆不可不忍受重大之损害；干戈既动，胜负未明，斯时将卒之辛酸，人民之忧苦，有不可名状者。由是观之，所谓社会之健全，其意义不明了。假使其义甚明，亦非必增进其成员之生命而致其快乐。且纵令再让一步，一排如此之疑惧，此果可为吾人行为直接之目的耶？吾人行为直接之目的，决非如斯空漠者；不可不更为具体的，此吾人所不惮断言也。
六 自我实现主义
充实自我具有发达的可能性，谓之实现自我；以实现自我为吾人行为之最高目的，谓之自我实现主义。
自我实现之思想，夙为希腊古代学者之所怀抱；如亚里士多德以人类理性的灵魂之实现为最高善，其尤著者也。在近世则德国之康德，菲希特，黑智儿等，亦皆有此见解。黑智儿及其学徒，则此倾向特甚；实使用此自我实现之文字，而以此文字为常用之术语者，则为新黑智儿派。黑智儿以为精神于性质上本宜为意识的，乃现而为无意识的自然者，恰如高贵之人自甘为卑贱之身者然。虽然，此乃为人类之意识的显现之故而已，为人类实现自己之故而已。英国布拉德勒（Bradley）曰：汝宜为人格，非单为一己之自我也，汝宜实现真自我。又曰：汝宜实现自我之全体，以为无限之全体之自识的成员。至格林（Green）乃巧融合古今有数之惟心论的伦理学说之长处，大成自我实现主义。今略述格林之见解：
世界之本体，乃永远之精神也，永远完全之精神也，具自识之大精神也；一切万有，乃其显现；为自识的人格之人类，则其再现也。以外之动物，不有自识，惟人类有之，能自觉自己之为何。人类之特色在于自识，其一面为自然的，他面则精神的也。从而其目的，其活动，不能单以自然法说明之。道德者，出于吾人内界之要求。详言之：则出于描写比现实更优之情态而欲达到之之要求也。吾人行为之目的，乃善也；真善（即道德的善）非充足动物的有机体之需要之谓，真善非快乐；快乐乃一时的，不足为吾人究竟之目的；为究竟之目的者，不可不为恒久的。如此之目的，谓之理想的自我之实现，此乃各人完全充实天赋之能力之义也，此吾人所以非必平生常向快乐，而往往不辞苦痛也。人达于此境地，则得自己充足而感快乐。虽然，如此之情态，难于细述；因吾人尚在发达之途中，各自之能力，尚未完全实现，发达的可能性，尚未十分充实，故不能明也。此乃世界之大精神经人类之动物的有机体，于有限之时间空间之内，显现自己之故，然吾人虽不完全，而日日自我实现，理想之观念驱吾人，使向之而努力，其仿佛则于既成之社会制度可得窥之。此固非绝对完全者，然有支配吾人之力，乃指示道德的理想之方面者也。
然则吾人欲实现自我，果如何而可能耶？曰：此不可不于社会的生活之下完成个人之人格。措社会无个人，离个人无社会，自我之实现外于社会则不可期之，此无论何人所以不可不顾自己，同时又不可不顾社会也。故自我之实现可谓于个人之人格成就之，亦可谓于社会成就之。吾人之目的为个人善，同时又为社会善。自个人之方面言之，道德的善乃自我实现；自社会之方面言之，乃社会实现也。如斯渐次实现之自我，于永远之大精神中既已实现而存在；然在人类之社会，则其实现当在极遥远之将来；且假令自我完全实现，各得自己充足，亦非必惟有快乐而毫无苦痛。何则？世界之构造，或永远要求吾人之献身的行为，亦未可知。此所以不能如快乐主义之所言，以快乐为行�