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正义，曰仁爱，亦皆因冀社会之平和，故以为社会的德而尊重之；故道德的事实可由此主义说明之而无遗憾。且政治，法律，经济一切社会政策之根柢，皆不外此主义之所主张。凡国家社会之事业，不可不以利用厚生为目的，以图人民之安宁；盖倡此主义之人，如边沁穆勒皆法律学者，而有经国济民之志者也。
虽然：此主义亦有种种之难点。个人的快乐主义，以各自之快乐为行为之目的，而以享受之为道德，此固有不少之缺陷；此主义有所见于此，不欲反覆个人的快乐主义之误谬，乃欲措自己之快乐而图社会公众之快乐，一见似真得其当者；虽然，以人类为渴望快乐者，因以舍自己之快乐图公众之快乐为道德，是去个人的快乐主义不过数步而已。且此主义可谓为巧智之个人的快乐主义；盖己遂行道德的行为，使公众享受快乐，而己之快乐，则可待他人之画策而享受之也。若有人问曰：吾人何为不可不图社会公众之快乐乎？则倡此主义者必答之曰：事不出兹，则不能获己之快乐也。故道德的行为在于措自己之安乐而图社会公众之快乐之见解，实含有不如此则不能获己之快乐之思想。由是观之，此主义阳为普泛的，实为个人的；外观为利他的，内实为利己的；从而个人的快乐主义所受之非难，此主义亦不能辞之。
快乐者，乃吾人之欲望无滞进行之时，及其已经满足之际所生之感情状态也。其性质为主观的。一人之快乐，非必为他人之快乐，欲望之对象因人而不同，即在同一之人亦因时与处而异，精神之活动如感情者动摇无常，客观的方法无论已，即用主观的方法，亦颇有难于研究者；盖快乐多变化，欲计量之而知其多寡，如以权衡知物之轻重，尺度知物之长短，岂可得耶？此主义虽欲以七标准计量之，然此决非可以计量者。例如快乐之强弱，有对于甲而生强快感，而对于乙则生弱快感者，又将如何比较乎？如读书一事，于好学者为无上之快乐，而对于目不识丁者，则如风马牛之不相及矣。又如快乐之长短，有某快乐在甲能长久持续，而在乙则易于消失者。其他各标准，皆不易于测定。要之，快乐者精神内面之事实，其性质为主观的，不能计量之而定其最大量；从而所谓最大幸福者，不能以之为行为之标准。
今更让一步：即云快乐可以计量，所谓最大幸福者可以测定，而其所谓最多数者，果有如何之范围耶？谓一社会一国家之人民乎？抑谓全世界之人民乎？苟期事之公平，则必非谓前者而当谓后者；然世界广大，有亚细亚人，有欧罗巴人，有亚美利加人，有澳大利亚人；案之统计，东洋全体之人口，较之西洋全体之人口遥多；然则此主义果舍后者而为前者希求最大之幸福乎？若最多数之语指全世界之人民，则不得不有如斯之结论。此犹横而言之也；若纵而言之，则犹有说：所谓最多数者，果仅指生存者乎？抑并将来者亦包含之乎？既云最多数，则不当仅指生存者；将来者亦不可不包含之。果然，则将达于无限之将来乎？抑将至何时为止乎？此主义恐难于答此问也。况扩充之而指有苦乐之感受性之一切有情生类，则其困难倍加。由是观之，所谓最多数之语，亦极暧昧。乃知此主义之究竟理想所谓最多数之最大幸福，其名似乎极美，其实乃全无意义也。
又从此主义，不仅当以快乐与快乐相比较而已；又当以快乐与苦痛，苦痛与苦痛相较。不然，则最多数之最大幸福一语，亦无意义。最大快乐者，自快乐减去苦痛残余之快乐之最大量之谓也。快乐之不能计量多寡，前既言之矣；况欲合快乐与苦痛，苦痛与苦痛而比较之耶？快乐与苦痛，非如正数与负数相加相减而为零，或生一定之剩余者也。快乐与苦痛，皆不仅有分量上之差异，又有性质上之差异；乃边沁独认前者而不认后者！虽然，快苦两者皆有性质上之差异，此不可争之事实也。比较读书之快乐与饮食之快乐，确不相等。书中之所论述，或为学术，或为宗教，或为道德，或为艺术，虽有种种之不同，然皆可深动人心，引起高尚之兴味；饮食则不过餍口腹之欲而已。慈善之快乐，与风月之快乐，又自有异。若以某快乐之分量虽大，而因其性质劣下，故须舍去之而取他种快乐虽小而高尚者，则于快乐以外又设一定快乐之价值之标准，快乐遂失其为最终原理之价值，公众的快乐主义遂至以崩坏终。故穆勒补边沁之缺点，认快乐有性质上之差异，原欲致公众的快乐于磐石之安，不知乃反以促其崩坏也。
五 进化论的快乐主义
进化论的快乐主义，以行于生物界进化之原理，说明人类之道德；谓使吾人顺应境遇增进生命之行为恒生快乐，反对之之行为恒生苦痛；前者助吾人之进化而为善，后者妨吾人之进化而为恶。进化之思想在西洋其来甚远：溯之上代，则有希腊之海拉苦来土斯氏（Heraclitus）之生成论，亚里士多德之运动论；在近世则有黑智儿（Hegel）之洛葛斯（Logos 理之义）开展论，皆其显著者也。应用之于动物之生活，而倡所谓进化论者，则英国之达尔文（Darwin）也。彼乃动物学者，专就动物之进化有所考察；后有言植物学上及地质学上之进化者，至斯宾塞尔遂以进化之原理说明天地间一切之现象；其关于道德者，谓之进化论的快乐主义。今略述其梗概：
一切万有，自不明确而进于明确，自不定著而进于定著，自同质而移于异质，谓之进化。此在生物界则为增进生命之长及广之义；即以生命之增进为目的之一般生物之进行之谓也。从此原则之生物存续发展，背此原则之生物退步死灭；吾人类亦生物之一部，不能自外此例。人类皆具有生活之欲，欲满足此欲，势不能避生存竞争，欲获胜于生存竞争者不可不有一定之抵抗力：或由自己顺应境遇，或使境遇顺应自己，而因身心两者有相互之关系之故，竞争而胜则伴以快乐，竞争而败则伴以苦痛；生快乐之行为，有益于进化而善，生苦痛之行为，不利于进化而恶。行为之道德的性质，由其所生之快苦而定，人生亦由享受多量之快乐与否而定其价值。人生究竟之目的，乃快乐也；然此乃究竟者，而非直接者；直接之目的，在于生命之增进，而生命之增进恒伴以多大之快乐。在现在之社会，两者非必一致，是由吾人尚在进化之途中之故。至理想的社会则为人类进化之极，个人完全适应社会，无何等之强迫，无何等之苦痛，保存个人，同时又得保存社会，得享受纯粹之快乐。使人得享受纯粹之快乐之行为，乃具十分明确定著及异质之诸条件而最为进化者；谓之绝对的正当之行为。理想的社会之法则，乃宜绝对的支配吾人者；论之之伦理学，谓之绝对的伦理学。
吾人之行为乃自下等生类单纯之行为次第进化者也；故欲明道德的行为之真相，不可不检其自非道德的行为发展而来之情态；是不可不自物理学，生物学，心理学，社会学各方面而考察之。行为之科学的研究，必如是始为可能。吾人本务之观念，乃自人类生活于社会之内，于其进化之途中，经验种种形式之拘束而生者也。其中最有力者，为对于政治的宗教的及社会的制裁之恐怖。如斯之恐怖，唤起人拘束之感，使人牺牲现在以为将来，牺牲己利以为他人，遂生本务之观念；故在今日吾人虽不待强迫，非畏责罚，但为道德的感情之所动，自然遂行本务。然吾人之远祖，则为君主或僧侣之权威所抑压，若怠于遂行本务，则不得不蒙责罚，感苦痛，对于责罚若苦痛之恐怖，遗传及于吾人，教吾人今不感如此之压迫而亦遂行本务焉。
斯宾塞尔欲以进化之原理说明一切道德的现象，至斯蒂芬乃废行为之物理学的及生物学的研究，而置重于社会。彼以为社会非如功利主义者之所思，单为个人之集合，乃以个人为要素之有机的团体也。从而社会非无生命而静止不动者，乃有一定之生命之活动体也。社会之健全，不可不为其成员之行为直接之目的。图社会之健全之行为致公众之快乐，反对之之行为，招公众之苦痛；故人若以社会之健全为行为之目的而生活，则可得增进己之生命而享受快乐。道德的法则，乃社会组织之活力固有之条件，又其一部之表示也。
今试略评之曰：直觉主义，以为吾人有一种之直觉力，可以立时判别邪正善恶；利己主义，以各人自己之快乐为行为之目的；功利主义，外观为普泛的，其实为利己的，不过为利己主义之变形；此等主义皆自个人之见地研究道德者也。进化论的快乐主义，则以如此之方法为非科学的而排斥之，谓个人与社会为有机的关系，自普泛的见地研究道德，以破直觉利己两主义之独断，而矫正功利主义之社会观，是其不可没之功也。利己主义，功利主义，皆以快乐为有无上绝对之价值者，人当为快乐而欲求快乐；此主义亦为快乐主义之一种，其尊重快乐，自无待论；然所以尊重之者，以其为吾人类进化发展之征验也，此为此主义不可看过之一特色。直觉主义，所谓良心之直觉力，与其所直觉之道德，皆一定不动者：例如儒教之五常，佛教之十善，基督教之三德，皆为道德的原理，而确乎不动者也；利己功利两主义，虽不主张道德之不动，然亦未敢明言道德之进化；独此主义明言之，谓道德之进化，与其余一切之事物毫无所异，自种种之方面，研究道德之发展进步，此乃此主义至大之功绩也。
虽然，此主义亦有种种之困难，曾生存与现生存一切之生物，乃自一种或二种之原生物而生者，此达尔文《进化论》之根本思想也。进化论之所教，乃一般生物所以呈现实之状态之过程，即现有者之研究，未尝于现有者以上更进一步，斯宾塞尔谓进�