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完全及好意之二观念乃视人为单独生活者关于其个人道德之价值之观念也。权利及公正之二观念乃关于为社会之生活之人类而存在道德之观念也。权利及公正惟行于有社会之组织团体之中，如斯之观念乃社会之观念也。在国家（政治之社会）之中，有侵害人之权利者则加以刑罚，此乃合于公正之观念者也。如斯法治之关系以外，又有依好意而成立社会之组织焉，即文明社交之团体是也，此乃合于好意之观念者也。更进一步，则有专以道德之修养为事教育之社会焉，此又有合于自由之观念。要之前述之五观念各有应之之社会制度、权利制度、赏罚制度、行政制度、教育制度、国家制度是也。权利制度与权利之观念相应，防社会之争端。赏罚制度与公正之观念相应，为罚社交上妨害道德者之根据。行政制度与好意之观念相应，自国家与人民以幸福之目的而来。教育制度与完全之观念相应，国家设立诸种之学校以谋人民之完全发达。国家制度与自由之观念相应，国家从宪法之制定保护人民之自由以生平和。
能具备前述之五大观念则为有德之人。然欲尽备之亦甚为难事，因其为难事而吾人之心中遂生本务之观念。要之五大观念结合之于一人格之时遂生德之观念。成就如斯之德乃吾人之本务也，有命令之意焉。此中本务又可分为三种，对于自己之本务、对于社会之本务、对于自己及社会之将来之本务是也。五大观念结合于一人格，而此人格同时为社会之一员。德实存在于人类统一之人格之上。吾人伦理之评价对于如斯之德常不能禁赏赞之念。德之概念之内容为实践之观念统一之全体，不可视德为个个独立伦理之观念之集合。此等伦理之观念非独立有价值者，必为全体之德之一部分始有价值。虽然，亦可视德为自是等元素而生之生产物，自是等多数之元素之结合及关系上而德于以成立焉。若欠缺元素之一，则全体之德失其价值矣。
今请说义务之观念，言义务则必认有发命令者，此通例也。然如斯之思想为海尔巴特之所不取。康德基于义务之观念而立伦理，义务之无上命令绝对规定何者为善何者为恶。海尔巴特则不认如斯命令之存在，谓伦理学之范围限于意志关系。意志之作用非依命令而动者，乃自然活动，必然活动者也，伦理之评价乃对于如斯之意志作用而发者。若有命令之意义者存在，则必视或意志为优于其他一切之意志。然与或一意志以如斯之权威，道理上决非可许者。意志者无论如何之意志其性质，必为同一。故义务乃自始不存在之事物也，不过为自道德之观念导来之观念而已。道德之观念基于对于意志关系而起伦理之判断，而此伦理之判断除认何事合意何事不合意之外别无他事。不过因或意志关系能满足伦理之趣味，或意志关系不能满足伦理之趣味，遂谓之为正或谓之为不正而已。而合意与不合意乃关系如斯之伦理判断之人者，判断者以外不能认有客观立法之权威者。伦理之判断乃可视为各自所有不可避之主观作用，从而凡人之判断不必悉为同一。康德以理性为判断之标准，而以此理性为凡人不可不同一者，认其有普泛之权威。海尔巴特反对之，谓人当赏玩美术之时，对于绘画雕刻音乐等各自下判断。对于意志关系，亦不过如是而已。康德谓理性与欲望感情对立，乃不可调和者，从理性则为道德，从感情欲望则为不道德。如斯之说，苟观察精神作用之全体，即可知其误谬。无感情欲望之理性与无理性之感情欲望皆不可得而有也，康德确陷于抽象分析之弊。海尔巴特认此弊，乃加之以趣味判断焉。依彼之思想，则趣味判断者乃立于感觉之冲动与理性之中间者也。纯粹美学之观念乃立于义务之命令与感觉之冲动之中间之原理也。因有如斯之趣味判断（即良心），于是得何事合意何事不合意之知识。而何事当为之必然随之而生，此必然乃自道德之观念而生者。义务之观念非存在于道德之观念以前者，乃自道德之观念导出者也。何事不可不为云云良心之权威始基于不随意之趣味判断，命令之权威乃由自然之法则必然之法则而生之结果也。
第六章 叔本华
叔本华基于心理之说明而立彼之世界观及人世观。虽然，彼不以实验之心理学为本，其为研究也实采用纯粹思辨之方法。彼以意志为宇宙之本体，宇宙之森罗万象实为意志之发现，此意志不含知之要素，但为盲目之冲动。此点与黑智儿正相反对，黑智儿以纯粹之理性为宇宙之本体，谓观念即万物也。叔本华所著之书，其最有名者为《意志及观念之世界》。读此书可知其哲学及伦理说之大要矣。
世界不过为主观之观念，客观界乃主观被写象之境涯也。主观为一切存在物之支持者，即吾人之身体亦与宇宙之森罗万象同，不过为主观之观念。虽然，彼自关于自己身体之考察更进其议论于新方面。世界果单为观念耶？或又有他意义耶？此亦一疑问也。此观念以外有何意义与否之问题，仅观察外界事物而已，不足以说明之，不可不自吾人之主体所最直觉之自己身体之研究始。身体与主观有直接之关系，此身体与主观一致合体，为个体而存在于宇宙，此为个体之自己身体对于认识之之主观现而为二种，于一方面与他之客观界相同为客观而存在（即为主观之观念而存在），同时自己之身体又密接关系于主观之作用。由主观直接认之，且自己之身体为意志之活动，而直接为吾人所知。现而为意志活动之发现，身体实意志之化为客观者也。身体既可作如斯两种之看法，则不能单以身体为吾人主观之观念。吾人直接认知身体之运动感觉与其他之作用，身体非仅为观念而已，实明明一实在也。一面为观念而现之身体他面又为意志之化为客观者，为不可动之实在。然则对于吾人为观念而现外界世界之诸事物得无亦为意志之发现耶？叔本华谓外界世界亦与自己之身体同为意志之发现而实在者也。何故吾人之身体为意志之发现耶？盖因身体能为随意之运动之故也。身体之诸部分各与意志特殊之冲动相应，身体之诸部分不过各为种种之形之意志而已。故吾人可谓齿舌食道胃肠等为食物之意志生殖机关乃化为客观之两性冲动。手为攫物之意志，足为蹈地之意志，其他身体之诸部分各为特殊之意志活动，而为全体之人之身体即为全体之人之意志。不但吾人之身体而已，即他人他动物亦与之同。不但人类及动物而已，植物之作用亦意志之所使然也。现于矿物之上之化学作用，磁气电气之作用，更进而通于一切事物之重力，皆不外意志之作用。此等作用于其形虽有不同，于其本质则一也，皆意志也。意志者宇宙之本体也。意志之化为客观者，其最低度者为现于自然之事物之作用。重量碍窜性流动性电气磁气力等即是也。其稍高尚者为现于有机物之作用，即植物之作用，更进则为动物之作用，终至为人类所有种种之活动。
叔本华所言之意志乃不含知之要素全然盲目之冲动也。此为盲目之冲动之意志至现为人类之作用遂至生知之作用，以辅佐意志之作用焉。未为人类之前意志作用全活动于暗黑之中，及其为人类也，乃有思虑分别之作用生焉。为达其活动之目的之方便，为照自己行路之光明，乃所以谋己之利益而避己之不利益者也。此知之作用（即观念）乃为意志之奴隶而生者也，因欲完意志之活动而生者也。自其职能言之，意志者主人也，观念者仆婢也。然人类之中亦有不以知之作用为意志之奴隶而使之为高尚之活动者，此于艺术家时得见之。知之作用统御意志，遂达于超出利害欲望之境焉。对于种种之事物忘其利害之关系，乃至全忘我之一念焉。忘我之观念，超出乎彼我相对之关系而彼我全然融合，此于赏玩美术之时往往有之。对于音乐或绘画而恍惚若忘，此即吾丧我之境也，此乃超出乎利害之关系不为意志之所左右之境也。如斯之境依天才及艺术家而得实现。据吾人之所经验，吾人于艺术之前往往忘自己之个性。当此之时，主观既脱个体之境涯矣。能认识之主观与所认识之客观合而为一，乃超出乎自己之意志焉。惟有观念活动，对于所认识之客观恰如明镜然，惟觉有客观存在而已。认识者与被认识者全不分离，不认彼我之区别，超绝个物之关系，从而所认识者不以为个物而认识之，乃直以为宇宙之本体而认识之焉。如斯超乎个体之认识乃艺术之赐也，吾人乃依美术而得暂时解脱自己意志之束缚焉。
在吾人之自己意识之中，其真为吾人所知者惟有意志而已，努力、起欲望、起希望、畏、爱憎、及其他关系于快乐苦痛而生精神上之活动，皆吾人所认为意志之活动者也。不但人类而已。为一切动物意识作用之根柢者皆此欲望。对之而有满足若不满足之感，一切有情生类之所共有者意志活动也。其所以彼我之间得起同情者，因有此共同之处也。一切有情生类皆有意志之作用，然则意欲为何事耶？彼等首先意欲存在，意欲得快乐之状态，意欲脱离苦痛，意欲繁殖其种属，此人类与动物相同者也。人类与动物不同者惟在有理性（知之作用）而已，其他之动物不自知其欲求何物，非自考察自判断而意欲之者也。虽然。其有意欲之作用也与人类同，不过因理性之有无而有所区别而已。理性者意志之奴隶也。满足意志之欲望而寻求补�