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“我既然能分得清，你说得对是在启发我；你说的不对我会改正你。只是说出来你又怕什么呢？”
“去做吧，就让司城皇等几日就是。”
…………
一日后，附近几十里内曾经听过《乐土》、或是被芦花用简单的草药治好过、或是亲眼所见那些收获之物的村社众人，三两成群地来到了适所在的村社。
宋少演武，今年又不是三年大演的年头。附近的土地多被开垦，也不需要再履行与贵族围猎的义务，正是一个相聚相谈的好日子。
适也为这一天提前许久就做好了准备，用剩下不多的钱买了许多豆子，用石锥帮他弄好的磨盘磨好了豆子，煮沸了豆浆。
没有卤水也没有石膏，但好在这时候的集市上已经有卖醋的，所以适买了一些醋，用醋加水来点豆腐。
这种办法比起石膏和卤水点的都好吃，只需要第一次用醋，之后只需要使用残留的豆水发酵变酸即可。
这是用酸碱度来让蛋白质凝聚，与卤水和石膏的盐离子效应相似，结果一样，而且更软滑。
他穿越前少贱，故能多鄙事，来到这里这些鄙事也成了高大上的本事，正应了塞翁失马焉知非福这句古话。
嫩白的豆腐准备的不是很多，每个来这里聚会的人吃不到多少。不过就像是上一次煮鱼汤加入的香菜和辣椒一样，这是一种看到见摸得着的希望。
为了这次乡聚，适还专门准备了场地。
宗教建筑的目的总是为了让人感到人的渺小，从而产生一种卑微的情绪，适便反其道而行。
不管是欧洲的教堂，还是华夏的天坛，都是将这种让人感到渺小卑微的建筑手法运用到极致的体现。天坛利用的是天人合一的手段，但站在天坛的台阶上抬头仰望却与天人合一背道而驰，只剩下天阔苍苍人微渺渺。
他既要反其道而行，便选了一处小丘，借助下午阳光从西边照射过来的角度，让人站在小丘上向东望去，让夕阳产生的天下蒙蒙的情景收入眼中变为每个人眼中的天下蒙蒙。
当人基本聚齐之后，适让村社中的那些孩子排成行列，正站在众人的西边，背后就是夕阳。他站在众人的东边，等一会做宣讲的地方。
这些孩子是他亲手教出来的，也是尝试着将《乐土》变为后世乐曲，用以宣传的合唱手段。
凡有用的，都可去其槽粕取其精华拿来为人所用，适对于各种手段向来不择。
《乐土》的调子，在他看来最好是选用巴赫的《b小调弥散》。
前期沉重忧郁，配合《乐土》描绘的生活与现实产生对比。到荣耀颂这一段的时候，转为欢快激昂，也正好到诗篇中示意众人齐心的那一段。
只是他水平着实有限，这些村社的孩子也不容易掌握这么难的变奏，他也是巧妇难为无米之炊，只好退而求其次，选了贝多芬第九交响曲第四乐章，也就是学唱最容易的《欢乐颂》。
待那数百人安静下来后，适叫人将挡在那些站成几排的孩子背后的芦苇席子忽然掀开。
提前计算好的角度和刻意寻找的斜坡，让阳光一开始恰好被挡住在众人的视线之外。
当芦苇席被掀开的瞬间，金色的阳光霎时洒落，将所有人笼罩在阳光之下。
几十个稚嫩的童音，开口清唱改过之后的诗经七月，谶语乐土。
七月流火，九月授衣。一之日灌麦，二之日望雪。瑞雪湮踝，必得岁丰。三之日于犁，四之日墒玉。同我社邻，垄彼私亩，丘甸俱喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。童坐社屋，问字学经，爰求墨赞。春日迟迟，飞鸢祁祁。其心畅欢，忘及晚归慈母责。
七月流火，八月摘花。壮月飞雪，取彼兜围，行摘鬼桃，猗彼伐秸。九月轧条，十月纺纱。色白若雪，布宽尺长，裁家人裳。
四月种豆，五月麦收。碾臼其获，伐粒为粉。一之日觱发，取彼玉草，为耕牛食。二之日栗烈，曰杀羔豚，朋酒斯飨，余肉藏冰。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。圬窒存薪，封向草帛。悦我妇子，曰为改岁，入此室处。
九月筑场圃，十月纳禾稼。玉指豆瓜，禾麻菽麦。喜我农夫，我稼既同，调泥缮室风。昼晾牛饲，宵煮豚食。亟畜康肥，其秋播宿禾。
二之日左右演武，三之日祭飨先祖。四之日其蚤，雪化冰融。一元复始，万象更新。适彼乐土，天志为斯。贵贱无常，各尽其力，待至于此，待至于此……
篡改过后的伪七月，比起诗经中的七月流火少了一段。
少的这一段，适本来已经编造出来，但不敢让人传唱。
已有的最后一段已经十分露骨了，就差唱成苍天已死黄天当立；王侯将相宁有种乎；或是快把那炉火烧的通红了。
也就是因为已有的最后这一段，让公孙泽给出了一句“顺非而泽、惑乱人心”的评价。
虽然露骨可也能解释，就说冬天演武祭祀祖先不是做造反前的准备工作，而只是传统习惯；歌颂一下春天到来万物更新，也不是影射新时代的到来，只是单纯地歌颂春天，仅仅是梦想而不是要去得到乐土。
如果加上那段没教这些人唱的最后一段，那就解释不清了，就现在这个实力早被腰斩弃市了。
和原本的七月流火不同的地方，就在于原诗是苦乐夹杂，仿佛一副写实的画卷，叫人知道农夫的苦和平日的生活。
谶改之后的，将所有的苦都改成了乐，就像描绘一个近在眼前的梦境，让每个农夫都觉得熟悉而又陌生。
没有一句苦，没有一句痛。
但最美好的快乐，与真正的现实相对比，便是最苦痛的悲。
对比而来的悲，加上充满稚嫩和代表着希望的童音，与欢快的《欢乐颂》曲调，又给人以希望。
不是梦中的希望，而是现实的希望。
真到某一天的时候，这些传唱这些歌谣的人，便会左右演武、祭飨祖先，求个一元复始万象更新。
没人拯救，那就靠自己呗，简单的道理，就和农夫知道想吃饭先种地一样简单的道理。知道了种植可以收获，谁又愿意采集狩猎呢？
既然适告诉他们耒耜种植取代采集狩猎是天志，也是一种第四重乐土，那么既然已经实现了，为什么不去追求第五重乐土呢？
…………
人群中，同为墨者的公造冶的弟弟公造铸沉醉在这首乐曲之中，下意识地伸出手指轻轻击打在跪坐于地的腿上。
墨子在一旁看着，只是微笑，并未说什么。
墨家讲求非乐，公造铸却是个懂乐的人，不但懂乐还会铸造乐器。
公造冶与公造铸的祖父是楚国人，曾经被楚王聘为铸客为其铸钟。
铸造青铜器需要家传的手艺，春秋之时大多都是官营的，类似于匠户制度，父子相传。但随着生产力的发展，一些人的后代离开了官营，凭借技术游走各国之间。
青铜器铭文上有铸客某某的字样的，是聘请的手工业者；而铭文上有冶师某某的，是任用的官营手工业的成员。
当年楚昭王被伍子胥和孙武子灭国，逃亡到曾国，被曾侯所救。曾国也是楚国重要的附庸国，又有救楚昭王的功劳，因而楚惠王后来曾铸钟相送曾侯乙。
当时为了铸造编钟，曾聘天下名匠，公造冶兄弟的祖父也曾参与铸钟过程。
正因为知道铸钟的复杂和消耗的人力，也让公造冶兄弟认同墨家的节葬、非乐之说，成为了墨者。
小时候公造铸是知晓音乐的，非乐的乐也不是平民传唱的乐，是以墨子见公造铸击节沉醉，微笑而已。
当童音清唱第二遍副歌之后许久，公造铸才停下了击打不停的手指。
“如何？”
墨子一问。
公造铸想了许久。
“大象无形、大音希声。”
“一句没谈天下，最大的范围也不过是村社之间，所唱的也不过是春种秋收男耕女织孩童学字这样的小事。可这里的村社可以唱、晋国的村社也能唱，秦国齐国燕国的村社也能唱。万千村社，不是天下又是什么呢？”
“一点没用丝弦钟鼓，不过是一群孩子在那清唱。可孩子可以唱，因为他们放风筝放了回家被母亲责骂；男人可以唱，因为他们修好犁铧准备耕种；女人可以唱，因为她们在摘鬼桃纺白布……男人、女人、孩子都能唱，便是天下人在唱，九州同唱，又有什么样的钟鼓之乐可以比此宏大呢？”
“王侯封君，聚天下之铜，天地为炉日月为炭，亦不能铸出可与之比的编钟。此乐十年之内，必大盛于中原。楚国无雪植稻，只需改动一二也非难事。”
“公孙泽说适顺非而泽，以公孙泽所学，真是没有冤枉他啊！哈哈哈哈……”
…………
正如公造铸所言，这谶语之诗写于此村社，却是在说天下的村社。正如后世传唱的那首关于江河波浪宽的歌曲一样，唱的是某条河，却能让每个人想到家乡的那条河。
远道而来的农夫听着曲调，尝过了软滑的豆腐，在童音的清唱和夕阳的斜晖中醉了。
脑海中这曲歌谣好像活了过来，变为一支木棍，在沙地上缓缓绘出了这样一幅画面……
七月流火，九月授衣。十一月灌溉宿麦，十二月盼着飞雪，雪花落地淹没脚踝，明年定是丰收年。正月里用恶金打好那种据说可以一头牛拉动的犁铧，二月里和村社的人下地种上玉米。种植在自己开垦出的地上，在上面弄出垄和墒，丘甸之间欢声笑语。
七月流火，九月授衣。春天来了布谷鸟鸣叫，孩子们坐在村社学堂中，在努力学习认字，希望得到教他们的墨者的赞扬。春日迟迟，晚上回去要背九数，可是风筝飞舞，便忘�