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在很多美国家庭里，父母和孩子往往是一个平等交流的关系，是一种以感情为主线的关
系。因为，美国的父母亲自己已经有很多的经济保障，他们不需要把孩子看作是未来的保障，
他们已通过金融产品的组合安排好了自己未来的方方面面，没必要把孩子培养得对自己言听
计从，没必要把孩子训制得对每一个违背长辈意愿的言行都感到很内疚。因此，他们没必要
背上传统中国家庭文化这种包袱。
两年前，我在耶鲁带的一个朝鲜族博士生，跑来跟我说，他必须搬回洛杉矶陪他父亲，
因为他母亲死了两年以后，他父亲已经没法和他妹妹过了。我就问他，“你有没有意识到传
统亚洲文化给你造成了什么影响？因为等你几年以后回来读这个博士学位，就没有什么老师
愿意带你了，因为你随时可能跑掉”。这个学生的潜力是非常强的，但由于他父亲要他必须
回去，那就意味着他未来的职业发展肯定不会是最优的了。如果我们沿着这个思路再想下去，
那么以后我这个博士生也会这么要求他的孩子，一代代下去都会如此。长此以往，每一代人
的职业追求和他们的潜能发挥肯定都不会最优了，这是传统亚洲社会的共同特点，是金融不
发展造成的后果之一。由此可见，美国的金融发展也从这个角度使其整个社会效率那么高，
因为在金融市场发达以后，父母亲不需要为了自己未来的保障而要求孩子无条件地和自己生
活在一起，不会因为经济的原因要求孩子“父母在，不远游”。在美国家庭里，父母会支持
孩子去任何一个最有利于孩子自身发展的地方，让他最好地发挥自己的职业潜能。
这样看来，金融证券品种的发展不发展，最终不仅仅影响到GDP的增长快不快，而且
会影响到我们到底娶什么样的媳妇，嫁什么样的丈夫，有多少自己的自主权和个人尊严。金
融市场的发展，可以解放我们的个人发展空间。现在想起来，五四主张的“打倒孔家店”以
及个人的自由和独立，这些愿望当然很好，但是如果没有金融市场的发达，那你实现这些愿
望的工具就不存在。你“打倒孔家店”之后，回到家里还得面对如何规避未来不确定性的需
要，结果在金融市场不发达的情况下我们还得重建“孔家店”。
第59节：发展金融是中国的唯一出路（5）
我简单地看了一下，美国也好，其它国家也好，到底是个人主义盛行还是集体主义盛行，
在很大程度上取决于金融市场的发展程度。如果一个国家的金融市场不够发达，那么它即使
想鼓励个人主义，也是不可能实现的，因为没有相配的金融市场的支持。可以想象，之所以
那么多的传统社会都推崇集体主义文化，那也是没得选择之举。只有推崇集体主义文化让每
个人都忘了自我，才能让那些人格化了的隐形金融合约有得以实现的基础。
研究公司金融的人有时会把企业的外部资本市场和企业内部资本市场做一个区分。在缺
乏外部资本市场所需要的制度机制的这些国家里，企业往往更多地依赖其内部资本市场，这
就出现集团公司等结构，在集团内的子公司之间调配资金，其资本成本毕竟要低得多。其实，
在家庭层面也是这样的，当整个社会的外部金融证券市场不发达的时候，家族和宗族作为一
个内部金融证券市场就至关重要。宗族是一个无形的金融交易市场，交易的内容往往是看不
见摸不着的隐形许诺。这些许诺当然可以很值钱，也可以一文不值，关键取决于双方是否互
相信任，使这些承诺被当成一回事。而家族中的血缘关系恰恰可帮助这些承诺更好地在家族
这个小范围之内执行。
在我老家那个地方，当家族里有哪家娶媳妇或者盖房子等这类一次性的大额开支出现
时，其亲戚就会觉得应该尽最大可能借给那家钱，帮助他摊平这种大额开支所带来的短期财
务冲击。但，这样做有一个前提，就是等我盖房子的时候他也会借钱给我。另外，这个钱他
当然是会还的，因为他还有很多地方要依靠我们。有了血缘关系和相配的家族文化，家族的
内部金融市场就有了比较可靠的金融合约执行架构。但是，超出家族之外诚信就成了很大的
问题。
从清华大学秦晖教授所收集的资料看，近代沿海地区的宗族发达程度是最高的，而中原
等内地却很低。我的一个解释是，沿海地区由于比较早的介入对外贸易，经济比较发达，很
早就出现了融资以及规避经济风险的需求。但是，以前，外部资本市场和金融市场又没有（甚
至到今天也不发达），因此他们都转向家族内部的金融市场，到家族内部找资金，这就促使
其家族结构的发展。发达的家族结构又反过来使他们的风险规避能力和融资能力进一步发
展，使沿海地区的经济上升到一个新的层面。这个过程长此以往下去，其结果是不仅沿海地
区的经济远胜于内地，而且其家族结构也更发达。
以前我做金融数学模型的研究，当初以为这些模型和理论对中国的情况不适用，但后来
又发现并不是这些抽象的理论对中国没有意义，只是我们所讲的金融证券的表现形式在传统
社会与现代社会是不一样的。在现代金融理论里我们研究的是一些外部化了的证券品种，但
在传统中国社会里，这些证券以一种人格化了的隐性形式一直都是存在的。只是这些人格化
了的证券所能够提供的效用和产生的效果是很差的。比如说，不管哪个家族、宗族有多大，
宗族内的隐性相互保险市场所能够达到的风险配置效果是很有局限性的，不可能达到在更大
范围内的保险市场所能取得的风险配置效果，所以效率会很低。只有以全社会为基础的外部
金融市场才能实现最大化的金融配置效果，而外部金融交易又要求有可靠的、独立的外部法
治架构，以内疚为契约执行方式的文化是已经不够用了。
第60节：发展金融是中国的唯一出路（6）
发展证券金融是中国唯一的出路
因金融证券的不发达而带来的负面后果还远非如此。例如，正因为证券金融不发达，我
们中国人赚到钱后，恨不得每一分钱都存下来。我们总认为这是中国人勤俭节约的美德。我
要说的是，这个美德其实并不是我们想象的那么“美”。过分地强调勤俭节约，一个是不能
让我们的资本和证券市场得到发展，另外呢，还带来很多其它后果。
喜欢存钱是一回事，但把积蓄的财富放到哪里呢？在证券市场不发达时，我们只能把储
蓄存放到银行。如果银行也拿这些存款去做投资，同时这些投资又为未来的GDP增长带来
贡献，那问题也有，但不会那么严重，这一点在此就不细谈。但实际的情况是，中国的银行
已经有太多的呆坏账，银行拿着这些存款不愿意去做新的投资了。这在某种意义上又逼着政
府为了促进内需而发行国债，对银行来说正是求之不得，买政府公债成了银行存款的主要去
向，这样银行把老百姓的存款很容易就变成了财政部、发改委可以控制的钱。那这又有什么
问题呢？既然老百姓不愿意花钱，那么政府就来代替老百姓花钱，这似乎不失为一种比较好
的办法。
但是，由政府来花别人的钱和老百姓自己花自己的钱，其效果是两码事。花自己的钱才
心痛，才知道怎么花，才会花在最有价值的地方。政府替老百姓花钱存在很多的问题。首先，
许多官僚拿着老百姓的钱做自己的政绩工程。花老百姓的钱是不会被老百姓问责的，即使有
问责，由另一个官僚来评价我这个官僚的政绩的时候，他也要向其他官僚交待，他也会根据
我这个钱是不是花在这些看得见摸得着的硬件上来判断，一层扣一层大家都只会把钱花在看
得见摸得着的硬件上。
比如，这些年投入大学的经费，原意往往是让这些大学改进教学和研究，但实际情况是
相当多的投入都变成了大楼。当然，大楼也重要，但不能成为主要的去向。这里，关键的问
题在如何衡量“好的教育”、“好的研究”上，什么是“好的教育”？什么是“好的研究”？
北大和清华的教育水平，谁的更好？假如以这两个学校学生毕业后的起薪来衡量的话，那么
如果北大的高很多，我们可能就认为北大的教育水平比较高。—— 如果真如此，有人就会
说不能这样衡量，这太短浅。所以什么是好教育，除了受教育者自己之外别人是很难判断的，
是看不见摸不着的东西。相比之下，如果把教育投入用来盖房子，崭新的大楼是谁都看得见
摸得到的，政绩显而易见。
你想想，如果我是任何大学的校长，假如我真的把经费都花在提高教学质量和研究水平
上，那我才是笨蛋。为什么呢？如果你做这些投入，由于你的任期是非常有限的，5、10年，
暂且把这个放在一边不说。即使我未来20年都是某校长，我也不应该把10亿、20亿的投
入花到改善教育内容、教学质量这些虚无缥缈的东西上。如果我真的这样做，那我的政绩，
别人是看不到的。相比之下，如果我把这10个亿、20亿都拿去盖一栋栋大楼，而且不断地
盖新楼，每一来访者就会说：你的大学真的变化很大！你真是一个好校长！
如果我是某市的市长，假如我真的把资金用在改进人民生活质量上，那我也是笨蛋。什
么叫“更好的” 人民生活质量？ 这也是别人看不见摸不着的。而如果我把钱都用来盖更多、
更新的大楼，不管这些搂有没有用、有没有人要，这些都不重要，关键是我会有更好的政绩，
那样谁到我的城市都会说：你的城市变化真大，这才是时代的进步，你真是有成就的好市长！
—— 那么，我就能升官了。由此产生的结果，显而易见是资源