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待封、郭待诏等十几个少年在一起随着陈应学习。
这里面年龄最大的其实是张士贵的儿子张志龙，如今年轻已经二十二岁，年龄最小的其实是罗士信的儿子罗延庆，刚刚一岁。不过陈应绝对不会教导一个奶娃。
面对十数名安西军二代们，陈应也是做足了功课。
不过，陈应显然忽视了这个时代孩子们的早熟，若非陈应见多识广，还真招架不住。
李承道躬身道：“少傅，学生请问，陛下治国，何为霸道，何为王道？”
其实，这个李承道人少鬼大，对于何为霸道，何为王道的争论，在朝堂上魏征与封伦早已结论。
此事以魏征完胜，而封伦完败而告终。
李承道作为太子，他自然是看过这场开元有名的朝议记录。
李承道是想知道陈应到底是如何看待什么是王道，什么是霸道。
陈应岂会看不出李承道的用心？如果他看不出，这两世为人，他就全活到狗身上了。
陈应朗声道：“所谓的王道就是，东突厥自从武德初，就屡次犯边，屠戮我大唐军民百姓，毁我城池，劫我大唐粮草、财物，那就一定想方设法把他们灭掉。这就是王道，吐谷浑犯边、吐蕃犯边，我们大唐灭掉他们，这就是王道。所谓的霸道，就是不管他们有没有招惹大唐，都要灭掉。这叫卧榻之侧岂容他人鼾睡，为了大唐的绝对安全，大唐周边绝对不允许有可以威胁大唐安全的势力或国家存在！”
陈应沉吟道：“至于君子之道，便是灭掉他们之前先告诉他们一声。所谓大唐之道，便是诸蛮夷自古以来便是注定被灭掉。”
对于这些少年的能不能理解陈应的话，陈应也不在意。
可是，年纪最大的张志龙听完陈应的话，不禁擦了擦额头上的冷汗。
张志龙压低声音道：“今天你们都管好嘴吧，不要把此事说出去！”
“为什么不说出去？”陈应不悦道：“本大将军是敢作敢为的人，难道要让本大将军当藏头露尾的小人吗？本大将军既然敢说，就不怕他们知道！”
第一二九章真不是一般的失望（二更）
第一二九章真不是一般的失望
张志龙的冷汗瞬间就流了下来，他也算是正儿八经的读书，翻遍史书，从来没有人如此解释王道与霸道。全本小说网；HTTPS：//www。TAIUU．ＣＯm；
孟子说：“以力假仁者霸。以德行仁者王”。简单的说，王道就是以德服，而霸道则是以力服人。其实，陈应的解释，更为直观。
王道与霸道，两者有着相同的共性。
但是在春秋时代，即使霸道也须假仁义而行，五霸在以力服人的同时，尚能以尊王攘夷相号召；至战国法家的霸术，则武力之外，已经不再需要任何理由；
但行王道者有理也必须有力，不然天理或正义仍难得以伸张。霸道崇尚权术和武力，推行快速地“强国之术”（《史记·商君列传》），其所标榜的原则宗旨（如尊王攘夷、富国强兵）并非不美，但往往只是对内盘剥对外掠夺的旗号，惑人耳目的幌子而已，目的全不在此。
在张志龙看来，何为王道？简单的解释，这就是秩序。王道，是上至天子，下至庶民，都必须尊奉的世间规律，王道是仁，王道是义，王道是礼，王道是智，王道是信，王道是阴阳，王道是乾坤、王道是秩序，王道是礼教，王道是士人的根本！
“强而止于强，霸而止于霸，是特安于小耳”，应该扩大胸襟，提高政治境界，“进霸而至于王，极天下之所期”，以满足天下人的愿望为期许，才是应该追求的最终目标。
纵览后世历史，在中国历次统一过程中，凡能“吊民伐罪”的王者之师，往往都是由图强而称霸一方并进而成就其王道伟业的。
虽然王道政治在中国历史上没有一天真正实现过，所谓的“太平盛世”多属“霸王道杂之”或“阳儒阴法”、“儒表法里”而已，但人们一直没有放弃对这一政治理想的追求。
所谓的王道，不是一句口号，而是儒教所有信徒的终极目标，就像我党的终极目标，解放全人类，实现共产主义。
其实，这也可以解释为现代版本的王道。
陈应看着张志龙一脸震骇，而李承道与李嗣业等则一脸迷茫。心中暗叹，事实上，到了魏征和房玄龄，这个高度，他们都非常清楚。我打不过你的时候，我可以采取王道，我打得过你，就采取霸道。
陈应指着张志龙道：“张志龙，如果你家里只剩一斗粮，只够你的家人食用，而门外有一个快要饿死的人，你会怎么做？前提条件是，如果把粮给这个快要饿死的人食用，而你家人也会有人饿死，不是你，就是你的父母……”
不等陈应说完，张志龙道：“我情愿自己饿死！”
“来人，把这混账东西拖出去，重打三十军棍！”陈应黑着脸道：“本大将军生平最讨厌的就是你这种虚伪之徒！”
张志龙吓坏了，急忙求饶道：“师尊饶命！”
“愣着做什么？”陈应用毋庸置疑的语气道：“拖出去，打！”
随着话音刚刚落，两名亲卫架起张志龙，朝着门外走去。
李承道有些疑惑的问道：“少傅，他并没有犯错，孟子曰舍身取义……为何要罚？”
陈应转身转过身来，目光如电，落在李承道身上。陈应身上的杀气极重，别说李承道这个孩子，恐怕成年人也坚持不住。
不过，李承道似乎不为所动，神色肃然。只是他袖子里的手，以及颤抖的腿，出卖了他的内心。
陈应刻意的阴沉着脸，沉声喝道：“太子！”
李承道神色淡然，却带着颤音道：“在……在！”
陈应道：“何为不忠？”
李承道的脸跨了下来，带着苦腔道：“对社稷尽责为忠，反之为不忠！”
陈应又问道：“何为不仁？”
李承道怯怯道：“爱人既为仁，反之为不仁！”
陈应再道：“何为仁义？”
李承道道：“财自道生，利自缘取为义，反之为不义！”
陈应道：“何为不孝？”
李承道强自镇定的道：“身体发肤，受之父母，不可毁伤，孝之始也……”
陈应的声音陡然抬高八度，厉声喝道：“张志龙自甘心受死，使之高堂悲伤，可谓不孝，沽名钓誉，不爱自己何以爱人，如何得仁？为区区薄名，毁身自伤，何以为义？不惜有用之身，上不能报效君王，下为能尽臣之本份，何以为忠？如何不忠不孝不仁不义之徒，岂能任之？”
李承道张了张嘴欲言又止。
陈应愤然转身，其实陈应对这些安西军二代们，也是寄于后望。可惜，张士贵的儿子太过妇人之仁了。
陈应就是用这个办法，防范未然。
作为一个人，如果连自己的亲人都顾不上，何谈国家社稷？黎民百姓？
自私是人的本能，而非刻意可以避免的。陈应不希望安西乃至整个大唐军方二代们变成一群迂腐之人。
当然，陈应也有些借题发挥。
他这是杀鸡儆猴。责打张志龙的方式，给李承道提一个人醒。
人绝对不能忘本，屁股绝对不对坐歪喽。
可惜后世某些大佬已经坐歪了，阉割华族四十年，结扎下环，趴屋牵牛，无所不用其极，终于把人口控制下来了，把华国的地省下来了，结果，人口劳动力短缺，就叫嚷着吸引外国移民。
这就是典型的宁为友邦，不与家奴。
可是，这些屁股坐歪的大佬们忘记了，日本侵略中国的时候，是谁在前面抵抗，是中华儿女，不是黑鬼，不是白佬，而是黄皮肤黑眼睛的中国人民。
现在大唐虽然一时镇住了周边异族，然而，站在历史巨人肩膀上的陈应看得非常清楚，大唐自开唐之初就埋下了亡国的祸根。
非我族类，其心必异。
安史之乱，有人把罪责按在杨国忠身上，认为是杨国忠阻止了安禄山的晋升之路，将相不和。
其实，抱着这种观点的人，脑子里都是大便。安禄山要德无德，要才无才，当上宰相才是真正的祸国殃民。不是民族歧视，中国周围的胡人，哪个擅长治理？他们都是一群野蛮人，身体强健，而头脑简单，只会用拳头解决问题。
大唐天宝之乱的最根本原因，就是民族之间的矛盾，也是使安史之乱爆发的一个不可忽视的因素。
隋唐以来，河北北部幽州一带杂居着许多契丹人、奚人，唐太宗打败突厥人以后，又迁徙许多突厥人在这一带居住。他们的习尚与汉人不同，互相歧视，胡人安禄山正是利用这点拉拢当时的少数民族上层，作为反唐的亲信。史称安禄山于天宝十三载乱前，一次提升奚族和契丹族二千五百人任将军和中郎将。在他的收买下，当地少数民族竟把安禄山和史思明视为“二圣”。
尽管阿史那思摩在陈应麾下忠心耿耿，可是陈应从来只是让阿史那思摩当他的亲军统领，给他爵位，给他财富，唯独不给他真正的权力。
事实上，陈应也是一朝被蛇咬，十年怕井绳。他对郁射设难道不好吗？将他从一个落魄的部落首领提拔到了灵州无冕之王，部落从区区数千之众，成长为十数万之众，他们获得了与唐人一般无二的地位，而且获得的财富比唐人更多。
可是结果呢？李道贞还没有生下李嗣业的时候，他居然想着当陈应儿子的便宜爹，接受陈应在灵州的所有财产。
这是什么？
这是典型的白眼狼。
陈应返回龟兹安西大都护府临时行辕的时候，张士贵闻讯而来，背着荆条，在外面跪着负荆请罪。
陈应走到张士贵面前，朝着张士贵重重的踢了一脚。
以张士贵的身手，陈应的这一脚虽然重，可惜，仍旧伤不�