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“不错。”宋君偃微微颔首。
孟子又道：“还有，君上，其实宋国升为王的国格，君上有王的尊号是一件好事。现在连比宋国弱的韩国、燕国与中山国都称王，五千乘之国都敢于称王，何以宋国不王？臣民们的心里很不服气，君与王，同样是一国之君，但是其尊贵程度截然不同！”
“君者，如玉，有良好的修养，可以善待自己的臣民，治理好自己的国家。这是一个国君所必须具备的能力，不然就不是一个合格的国君！”
宋君偃闻言，又好奇地问道：“那么王者呢？王者如何？”
孟子浅笑道：“上古仓颉造字，王者，三横一竖是为王。三横代表着天、地、人，而那一竖就是参悟了天、地、人者，故为王者。能够参悟了天、地、人三者的人，才能为王！君上现在已经具备一切王者所应该具备的条件，宋国也已经具备了称王的国力，放眼天下，宋国不王，舍我其谁？”
听到这话，宋君偃不由得大笑了起来，拍手叫好道：“哈哈哈哈，好！善！照太师你这么说，寡人的确应为王者。”
孟轲又作揖道：“君上，其实还有一个很重要的原因，臣没有告诉你。”
“请说。”
“我们宋国承袭前朝之殷商，厚德载运，源远流长，商为前朝，商人是宋人的祖先，宋人与商人一样都是天命玄鸟的子孙！但是宋国现在名义上受制于周朝，宋国还是周天子册封的公爵的话，这是名不正言不顺的，宋人也会感到低人一等，而毫无民族自豪感。”
孟子高声道：“难道君上不想光复祖先之伟业，威服四方，将自己的光辉散播到华夏的每一个角落吗？昔日之商朝，远比今日之周朝要强大得多。即便是周朝取而代之，对于当时天下的各个封国，亦没有商朝那么强大的掌控力！”
“君上，现在正是你恢复先祖成汤、武丁之伟业的大好时机啊，称王便是第一步，亦是最为重要的一步！”
宋君偃点头称善。
孟子说的没错，王，是周人对国君的称呼。
这里面昭示着这样一个事实：周人从未达到商人那样的强力统治。
周人灭商，是纠集所谓的“八百诸侯”的共同行为。
而这些诸侯，按清人许宗彦的说法，“乃二代所建，至于纣时，其地之广狭，固未必仍其初封，文武抚而有之，要与之相安而已，岂得尽易其疆界哉？（许宗彦：《周礼记》。”
说穿了，这些夏、商两代所封的诸侯只是同盟军，而非蕃属，对于周王室的认同和忠心是有限的，周王室对其的控制力和约束力也是有限的，文王、武王只是和他们相安无事，根本指挥不动。
因此，终西周一朝，与这些诸侯的战争贯穿始终，并最终灭于诸侯。而周人本身，虽是诸侯中武力强盛的，却与煌煌大商相差甚远。
所以，在未灭商之前，称之为“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而灭商之后，亦称之为“大邦殷”、“大国”，而自称“小邦”。
周武王灭商后，因殷人众多，其“登名民三百六十夫，不显亦不宾灭。”而彻夜难眠（《尚书》）。周武王英年早逝，除战争创伤外，恐怕这忧心忡忡、苦闷烦躁亦是重要原因吧。
因此，周人不可能、也没能力把自己的祖先捧为天下共尊的上帝。
再者，商王朝神权、王权的激烈的党争，亦使人对商王朝的祖宗一元神宗教的“神道设教”作用和效能不无怀疑。周人既不能、亦不肯重创此类宗教，故而只能居诸侯之王的位置，而不能称帝。
周王称为天子，是后世的事，至少在西周尚无此类证据。周王朝自大王亶父、王季历、文王昌、武王发所延续下来的称王的习惯，被其不自觉地用到了帝辛的身上，因而才出现商纣王、帝纣这些滑稽的称谓。
帝辛和商纣王，是同一个人，都是商王朝末代君主的称号。一个人有两种称号，在中国历史上唯此一例。
这两个称号之间差别是巨大的，对不同的人群来说具有不同的含义。
帝辛，是商族人，或者说是商帝国的人称呼自己的国君的叫法。因为国王的名字就叫辛。按照现已发现的甲骨和史书的资料来看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。
而商帝国的人在称呼君主时，便是在名字前加一个帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。
商人之所以将自己的君主称为帝，而不是像夏王朝一样称为后，这是和商王朝的祖宗一元神教有关。
在商汤灭夏，建立商帝国之后，集王权、神权于一身，既是君主，又是祭司，在灭夏之时，按《尚书》的说法，是打着天命的大旗的。
天命为什么在商汤一边，解释起来有些费力。
因而自商汤起，经不懈努力，终将原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。
商人尊自己的祖先帝俊——据现代人考证，即帝喾，即儒家所称道的虞舜。
由于祖先是上帝，主管一切神灵，因而护佑商人便顺理成章。而且，历代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成为沟通人间和上帝的桥梁和纽带。
因此，后代会象尊敬祖先一样，将逝去的先王亦称为帝。既然死后为神为帝，因此在人间的称为便是帝xx。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史·殷王称号》）
商纣王，或殷纣王，则是周人侮辱、蔑视性的称呼。
商，是国名，是提醒人们，这是前朝的，被我们灭掉的。
殷，则是地名，与日本鬼子称东北为满州一样，中国人称日本为倭一样。
如果说这还只是冠以蔑视性指代的话，那么，纣则是侮辱性称呼。
第301章 暴君
如果仅仅只是两个称号，还不至于如此郑重其事。（全本小说网，https：//。）因为拥有这个称号的那个人，代表着一段历史，一段影响中国数千年文化走向的历史。同样是这段历史，由不同的人来写，就有不同的模样和结果。两个不同的称号，代表着两个不同的族群对历史截然相反的认知。
在中国历史上，历史可分为两种：
一种是以官方出面修的正史，代表着官方主流的意识形态和价值判断；
一种是野史，代表着民间的历史认同和评判。
但同一段历史出现两种正史，则是商周之际的独特存在，是周王朝以小博大带来的后遗症，是官方意识形态和民间意识形态势力相当的结果：
周王朝作为战胜者的虚弱，和商人作为战败者的不可小觑而盘杯错节的庞大势力。虽然周王朝官方意识形态在长期成为主流，成为正史，但商人记录的历史，却并没有在周王朝的封杀和围剿下消失，而是顽强地在各种史料中“留下自己的烙印”。
通过这些雪泥鸿迹零星记载，人们依稀仍然能够窥测到商人记载的那段历史，与广为流布的周人的记载完全不同的模样的那段历史。虽然这和周人的历史一样，不可避免地带着自己的偏见，但作为另一种历史，必然有助于人们探索历史的真实面貌，而这本身就是历史的一部分，是研究历史的目的所在。
对于这一点，现代人对历史有一个极精致的比喻，将历史分为两部分，其交界处是皮肤。
一面是皮上的历史，另一面是皮下的历史。
皮上的历史是给人们看的。
但真正主导历史走向和进程的，却是皮下的历史。
火爆一时《货币战争》一书，就是人们探询皮下历史的一个尝试，揭露存在于历史教科书之外的历史存在。
宋君偃是宋国的国君，根正苗红的商人后裔，光复祖宗之伟业的事情对他来说当然是责无旁贷的，但是子偃认为宋国还很弱小，称王可以，但是绝不能冒险称帝，更不能冒着被天下列国群起而攻之的风险，恢复商的国号。
那些事情都是冒天下之大不韪的，除非宋国有了足够强大的实力，便如同秦昭襄王后期那般，可以以一敌六，能以一国独自抗衡天下诸国！
子偃颔首道：“太师，寡人明白了！自寡人上位以来，便一直在不遗余力地鼓吹殷商前朝的光辉事迹，自称寡人是天命所归，在整个天下的范围内寡人都派出了人手，不惜一切代价去搜集关于商朝的典籍、孤本，为的，就是恢复我天命玄鸟的旌旗的那一刻！”
“王者，参悟天、地、人也，寡人自问参悟了，故而为王！”
孟子松了口气了，如释重负一般笑道：“孺子可教也。君上，现在你称王乃是众望所归，水到渠成的事情！天子的诏书和胙肉已至商丘，派出去的使者也纷纷带来好消息，列国的君王都是赞成君上你称王的，邺城相王，可以成为一件空前绝后的盛事！这既有天下归心，宋国又有足够强盛的国力，现在万事俱备，只欠君上点头这么一个东风了！”
“善！”
见到宋君偃亦是掩饰不住脸上的喜意，孟轲微微颔首，命人将一堆竹简送了进来。
“这是？”
“君上，这是臣的一点治国的心得，希望你好好地参透一下。儒家之仁政，不说已经完善，却已经改进了不少，经过这些日子的招贤馆的辩论，臣与诸子百家的人围着治国之法展开了辩论，受益匪浅！”
孟轲抑扬顿挫地道：“新王，便有新的气象。君上之新政，不说可以强国，却足以富民，藏富于民，难道这不是君上想看到的吗？”
“大善！”
……
又过了两日，商丘的�