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这也等于是变相的让这些原本兵戈隆隆，操训声声的前沿地带，重新变成人烟藩息、阡陌纵横的新家园和百工各行安居乐业之所。
就在这种慢慢等待的煎熬和期待当中，我终于得到临时折转南下岭南沿海的宗泽水师，通过一艘逆风的快船，送来了关于我一干家人的消息。
她们在我留下的后手和布置掩护下，其中惊心动魄与坎坷之处实在是一言难尽；最终一路逃一路辗转的到了狱门岛上，然后就被尾追而来叛乱水师给困住了。虽然狱门岛有天然的险要，让这些敌人没法大量的冲上去，但也等于是变相断绝了他们的出逃之路。
直到辗转数地的宗泽水师抵达梅州，驱逐和击败了港外那些游曳的叛乱水军，这才得到消息又匆忙升帆拔锚赶了过去。
而在连续数次大战之后，宗泽手下的水师战船能够保持完好，并且适合长途航行的已经不多了；但他还是努力凑出七艘状况最好的战船来。然后在南下过程当中，又遇到了桅杆折断和侧舱漏水等状况，
如此磕磕碰碰的消减和掉队下来，最终南下抵达梅州的战船只有五条，然后其中最大的一艘还因为在港外驱逐作战中，因为接连的敌船冲撞受损，而破裂漏水需要就近入港修理；最终赶往狱门岛支援的只有四艘飞鱼战船。
但就是这四艘飞鱼战船，利用了消息延迟的时间差，打了围困在狱门岛附近叛乱水师个措手不及；虽然对方至少有八条船，其中六条都是制式的战船，剩下两条也是武装化的军用运兵大船，但是因为都是停驻在岸边而没能及时升帆航行起来。
在一时疏以防范的大意之下，被装成友军的淮军战船靠近，当场齐射将三艘连串带帆打成破筛子。剩下的才惊觉起来手忙脚乱的升帆迎战，却因为缺乏足够人手造成速度和反应过于迟缓，而被再次转回来的淮军战船，打坏了两艘的帆缆而发生了错横，连带阻挡住了后续船只的航道和射界。
接下来总算是认真起来，然后已经落了船只和炮口数量上的下风；最终在狭窄航道里玩了一次狭路相逢勇者胜式的，上风位斜侧面交错而过的抵近对射；
在淮军首舰付出甲板上十数人的损伤之后，对方剩下的三条船也被相继击伤和失去控制，其中两艘横倒撞击在狱门岛西侧的礁岩上，剩下一艘因为与首舰撞在一起，而被散弹洗地之后成功俘获。
至此这次长途潜力海路奔袭和救援，也总算搞了一个段落。
而且事后通过打捞上来的俘虏才知道，
这些叛军水师之所以会对我出逃的家人穷追不舍，却是因为一个无妄之灾，在之前临时协力过的那伙人当中，有人落到手中之后，竟然指证有关键性的大人物。
真是见了大头鬼了。7（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第1042章 澜动9
（全本小说网，。）
东宁府的白沙城中。
我正在品尝夷州南部当地的特色民间饮食，枧子羹，炒蚵仔还有老黄汤，配以作为主食的闽味烧肉饭和塔头酥。
烧肉饭的主料当地的特色之一，米饭是来自当地岛越土人种植的矮种小稻，肉就是多的有些泛滥成灾的山猪，也算是地方农业生产的一大害，这次被乘机打死和捕获了许多；
似乎是因为海岛上进化出来的品种，这些黑色斑纹的山猪与别处体型硕大而獠牙见长的同类不同，放血之后的肉味中有一种特殊的劲道和鲜香。
塔头酥则是山芋刨片用甜繆米浆裹和了芝麻花生等果仁碎之后，炸出来塔状的金黄吃食。
还有当地专门养殖的肉狗做成的五花煲，以及山菌炖煮出来的茶樟鸭，和南传而来蒲叶烧鹅；
因为历史上的当地多泽而湿瘴，因此沿袭下来饲养鹅鸭等水禽极多，以至于这段时间驻留的部队，号称是天天吃鸭子吃的都要吐了。
而我毕竟还是没法想历史上那些枭雄豪杰一般，对于亲近的人安危可以铁石心肠的之置于不顾，或是一切以大业未最优先的事项，乃至在父母妻儿都落入敌手之后的威胁，面不改色的说上一句“请分一杯羹”。
这段时间因为私底下心理牵挂和担忧家人的安危，可谓是患得患失当中的食之无味，只能靠繁多的事物处理来稍稍转移一下注意力，
现在总算是有个准信了，不由让人我也是胃口大好，而决定好好吃上一顿来犒劳和放松一下自己。
只是根据初步送回来的消息，她们这一轮能够在广府之乱当中脱身，罗氏本家那里为此付出的代价也是格外的沉重；毕竟，我当初的准备可没有预料到，是为了在叛乱的情况下杀出一条血路的。
因此，留在城内的报更队和义从社成员，几乎是在动乱和冲突当中损失殆尽；而留在城外待机的龙州团左所部，也是在接应和掩护本家突出的过程中损伤过半。
就连作为备用逃生通道的码头和船只，也在叛乱当中被殃及池鱼式的焚毁当场；因此，在数次与追兵的接战，不断的分兵诱敌和断后之后，最终能够伴随出海并且抵达狱门岛的，也只有寥寥不过三百多人而已。
又经过叛军水师的连日包围和攻打之后，等到外援重新到来挽回局面，包括岛上驻留人员在内，能够保持完好的已经是不足三分之一了；
因此，我已经下令为阵亡和失踪的每一个人立碑勒名，作为烈士进行祭祀和纪念，并且优先从其受抚恤的家族或是亲人当中，择选子弟来继承相应的位置。而没有子嗣和家人的，则从孤儿营里挑选一名来继承姓氏和家名，将烈士忠诚奉献到最后一刻的事迹和传统沿袭下去。
但是不管怎么说，她们总算是一个不少的安全回归了，这就足够让人安心和慰贴了。
与此同时一起撤回来的，据说还有一只庞大的临时船队；因为据说是乘着击败叛军水师所留下的空挡，辛稼轩在当地主动出击，裹卷和征发了沿海十几个大小港口，所有适航出海的船只；连同大量躲避战火的各色人等一起，已经启程向着夷洲这边过来了。
这时候，负责随军机宜要务的掌书记第五平，也走了进来向我通报了两件新接到的消息。
首先是关于景教，在淮北境内居然出现景教信徒，并且公开向教门宗录司申报具体的身份和场所了；
所谓景教的景，就是光明的意思，也就是光明教；以景教流行于中国碑的发掘，而在唐朝的历史上有自己的一席之地；
其前身乃是早期天主教中的异端——聂伯利斯派，属于在以弗所宗教会议的斗争中，被天主教罗马派联合东罗皇帝，一起打到流放到小亚的君士坦丁大主教，聂伯利斯的追随者。
流传在现代社会的遗存，就是一度与黎巴嫩真主党分庭抗礼之势的，南黎巴嫩天主教马龙派及其长枪党武装。
不过，这个派系在中国传播的历史，从初代拜见唐太宗的主教阿本罗开始，就是一部走上层路线而全面跪舔统治者的本土化过程，其中上帝变成了皇父阿罗珂，耶稣成了圣人移鼠，十二门徒成了十二法王。
而最奇葩的就是他们直接将大唐自太宗以降的历代圣天子神主牌位，放在教堂里与上帝一起膜拜，甚至连福音书的教义，都全面向更加通俗易懂的释道两家靠拢。
因此，这支景教才得以在唐代的异域三夷教中脱颖而出，压倒先来的拜火教和后进的摩尼教，而一度成为唐朝官方特许在胡人居住地以外传教的特例。
当然了在我那个时空线上，过于依赖上层路线的景教，因为三武一宗法难的唐武宗灭佛运动，给殃及池鱼断绝了传承。而变成某种出土遗迹。
但在这个时空线上，因为泰兴中兴之后的上百年盛世和对外征拓的武功强盛，本土化的景教不但没有因此灭绝，还完成了某种意义上自上而下中土特色的转型，而通过海陆并进的南北两条线，出口转内销式的反哺，或者说反攻倒算到曾经的发源地去。
不但在亚述教会总部所在的塞流西亚城，后来者居上的占据了主导地位，还在唐人掌握的诸教圣地——耶路撒冷城中，以东土教团的名义占据了重要的一席之地，也是东方正统运动的重要组成部分之一。
只是乙未之乱后的上百年间动荡征战下来，这些景教信众也和释道两家一样，因为逐渐失去了世俗馈赠和输送的资源，转而衰退下去而变得籍没无名起来，也就是在广府境内因为维持多样性的体面和需要，尚有一些活化石一般的存在。
至于其他的外传教派也是好不到哪里去；比如最早传入东土的拜火教，只剩下西域诸侯和草原部落之间还有一些遗存；而走社会底层路线的摩尼教，则逐渐被后来者居上的大云教所吸收和吞并，变成了不折不扣的邪魔外道。
而相比南朝式微的局面，北地的景教徒在上百年前更是受到大云教之乱的殃及池鱼，而被杀戮和禁绝的几乎是销声匿迹了，
但没有想到，在我颁布的淮地教门管理条例下，居然还有死剩种主动给冒了出来；当然了，相比后世那些形形色色的外来异端团体和家庭教会，这个时代的景教还算是比较中国化的事物。
只要能够类似后世三自爱国运动一般，公开拥护地方政权并尊纪守法，提倡公序良俗的风尚而置于教义之上；
把它和其他僧道之流放在台面上一起竞争，公开进行管控和引导并保持某种特色和多样性，也不失为一种不错的选择；只是要严防其中有大云教的残孽，以此为掩护混进淮地来生事而已。
另外，就是在南北之间突然兴起的一些竭语和流行的歌谣，让人有些在意起来。
“宁遇罗刹鬼，勿使花帽军。。”
“窥得爪印旗，命不留须臾。。”
这是什么鬼东西啊，这