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二十年前，满清当朝终于撕下了伪善的画皮，对凉州贾府举起了屠刀。
结果，一家老少被屠杀净尽，贾无知仅以身免。
他把先祖流传下来的诸般智计全部用尽，才逃脱出了国境；进入印度境内，却又差一点被恶劣的大自然吞噬。
尼赫鲁这时插言，说他最理解老师的心境，因为他知道，而且多次看到，老师在半夜三更起来，面对东北方向三跪而拜，称不肖子孙，未能完成祖宗遗愿，现在恬颜苟活，就是盼望还有复仇再起的机会。
“作为老师的学生，我也心中发誓，只要我有朝一日掌管大权，就一定提兵北上，为老师报仇！”
尼赫鲁满面决然。
贾无知脸上的感动一闪而过：“有心了，赫鲁！我都不知道你有这个心志。”
尼赫鲁心中暗然，脸露悲伤：“可惜，现在什么都没有用了！这位麦轲先生一来，一切都烟飞灰灭！虽然我们能坚持一阵，但是直觉告诉我，这不过是天军不愿意硬来，避免造成更多的杀戮而已。”
贾无知忽然想起了什么，问道：“南门死了三百多天军，怎么忽然都不见了？我向这些死亡的士兵致哀并道歉！”
麦轲：“他们都被我救走了，最后实际死亡人数是十三个人；你也不必愧疚，两军交战，必有伤亡，他们也是死得其所；但是，如果这三百人的死亡，发生在你们一方，没有我施救的话，那就是真实的死亡了！所以，我才提议这次会谈，避免这样的死亡。”
看到二人惊骇的神情，麦轲心中暗乐，这才是九牛一毛的神通，一会儿多给你们透漏一些，不怕你们不诚心顺服。
接着，麦轲就把天军的目的和天国的现状，给二人做了一个全面的介绍，特别强调，铲除满清的统治，是天军的近期目标之一，让所有人过上天国圣城那种水平的日子，是天国的一个物质层面的基础。
在这些目标完成、基础建立的前提下，天国的每一个人都会找到发挥自己最大才能的舞台，人尽其力，人人受益！
麦轲最后强调，他说的这些，不仅仅是个理想，而是一定会实现，因为他有足够的力量和条件去实现，包括灵犀一动！
不仅仅一定会实现，而且在相当大的范围内已经实现，如果不信，可以眼见为实，到那些圣市看看！
远的可以到圣山，近的可以到达卡，不远不近的可以去东南亚。
这两位听众都是聪明人，判断能力尤为出众，一听就信了，因为他们觉得麦轲根本就没有必要冒着生命危险大老远来这里欺骗他们两个。
而且麦轲这种描述，确切地告诉他，天国的目标不仅仅包含了二人的追求，而且大大超过！
在二人不确定的东西，在麦轲那里却有了十足的保证！
夫复何求？
于是二人痛快地投向了麦轲。
这时候，麦轲向尼赫鲁提了一个问题：“赫鲁兄，你认识甘地家族的人吗？”
麦轲知道历史上，尼赫鲁实际是圣雄甘地亲自确定的接班人，因此好奇地想了解两家的渊源。
“当然，我们两家是世交！我一直都得到甘地兄弟的支持，他的全名就是卡拉姆昌德？甘地，住在印度西部的港口城市博尔本德尔，那也是印度的土邦之一，他在那个土邦当首相；你如果找他，我马上就可以给你引见！”
听了尼赫鲁的介绍，麦轲确定，是了，这个人一定是圣雄甘地的生身父亲！
“难道他就在这里？”麦轲心想，没有这么巧吧？
尼赫鲁说：“这也太巧了，他昨天刚到，特意赶来支持我的，从印度西南角到这里，用了他差不多十天的时间。”
“好，我就见见他，麻烦你把他请来！”
麦轲心想，收服了老甘，还担心小甘吗？
尼赫鲁派人去叫甘地，三人继续商讨印度今后的管理，按照麦轲的设想，天国将在印度设立三个约盟。
一个是恒河约盟，从恒河出海口开始，一直到恒河的发源地，包括它的主要支流，全部属于恒河约盟，涵盖了整个印度北部地区。
一个是印度河约盟，包含了印度河左右两岸的所有地区，尤其是后世的西巴基斯坦地区。
另一个是半岛约盟，从印度河出海口直到恒河出海口的整个南印度包括在内，往北直接和恒河约盟的边界连接。
尼赫鲁和贾无知的初步工作是协调建立这三个约盟，以及指导三个约盟区域的各个圣市的建立。
正在做具体的安排，前门打开，一个光头青年急匆匆走了进来。
麦轲一看，不用说，这肯定是老甘地！
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第760章 废除种姓制度
圣雄的父亲老甘地，其实也不老啦，顶多就是二十八九；再说肤色微黑，又是光头，对年龄的显示不是那么明显。
一见到自己敬佩之人的生身父亲，麦轲升起一股如睹圣雄本人的感觉，近一段时间对圣雄的生活背景所作的研究，在他脑际如同放映电影的快进，纷至沓来。
研究很全面，因为是灵犀一动做的；用起来也很方便，都在灵犀一动里面储存。
以灵犀一动的速度，成吨的资料整理和传输，再转移到麦轲的脑际，也就是分分秒秒的事。
麦轲特别敬佩圣雄甘地的非暴力主张，更钦佩他始终如一地遵行自己所坚持的理念，不管是他反对英国殖民主义的统治，还是对待国内的民族分裂主义者。
在他的理想刚刚大部分实现，印度可以摆脱殖民主义羁绊的时候，甘地就被分裂主义分子枪杀；即使如此，他的追随者也没有大肆为他报仇，而是继续按照他的主张，坚持非暴力。
可见，这个非暴力理念，不仅仅是甘地个人的主张，也不仅仅是他一时的心血来潮，或者是他个人的喜好，而且是他所有追随者的共识，是他们共同的生活准则。
进入了印度以后，麦轲对印度存在的四大宗教系统有了直观的理解，现在又集中做了一些比较研究，从而让他得出了一个明确的结论——非暴力主义，是这四个宗教的一个共同个特征。
比如印度教，它是从印度的最古老的宗教演变而来的。
在古印度教中，神有等级，又有不同的职能，分别负责创造、守护、和毁坏，这是最高等级，然后又有不同等级的神祗，负责各种不同的事情，有的善良，有的邪恶。
对人和动物的对待，尽管各个宗派的主张不同，但是基本上都作为生命来尊重，甚至把一些动物当作神来礼敬。
比如，对瘤牛、猴子、老鹰等等，都当做神圣，这些观念，许多流传至今，千年不变。
古印度较，经过改良，就成了现在的印度教，不但成为信仰系统，也成为印度的社会制度和政权机构，这就是印度的种姓制度。
四个种姓，最上面的两层，包揽了宗教事务和国家大权，下面的两个，负责生产和服务，种姓之外都是贱民。
因此，这个宗教的一个致命矛盾就体现出来——低等人不如动物。
这四个种姓的所有规定，都是为了保证一种秩序，各个种姓的人只有老老实实地呆在这个种姓之内，才能保证这个秩序不被打乱。
基本的原则就是，如果跨种姓婚姻发生，生出的后代，就是杂种，破坏了种姓的纯洁，因此，他们就被驱逐出种姓之外。
在这个普遍的情况下，又有例外。
这个例外就是，如果婚姻的男方种姓高，女方的种姓低，那么后代也能比女方的高一点点；当然比男方的种姓低许多。
如果女方的种姓只比男方的种姓低一个等级，那么，她的后代经过七次和高等级的男方种姓结婚以后，第八代的子女，就达到了与男方同级的种姓。
相反，如果女方的种姓高，男方的种姓低，那么后代无一例外地和男方同一个种姓等级。
虽然这种等级森严的种姓制度，造成了极大的不平等，但是这种不平等主要体现在职业分工上，而不是用暴力手段灭除低种姓。
古印度的基本法规——《摩奴法典》规定，任何人遇到生命威胁的时候，都有权反抗，这个可以反抗的范围也包括这些不可接触的人。
因此，即使是非暴力思想最薄弱的印度教，也是主张非暴力的，对人的生命有基本的尊重。
公元前六七世纪，佛教、耆那教相继产生，二者的共同特种是没有神，其次是不杀生。
既然不杀生，也就更加没有暴力了。
因此，佛教、耆那教二者不仅不杀人，连动物都在不能伤害的范围之内。
而如果违反这些规条，后果非常严重。
这种严重后果，不是从现实社会中施加刑罚，而是生命被羁绊不能得到解脱，也不能晋级到更高等的生命。
而这二者都是这两个宗教的最终追求。
因此，一旦他们付诸暴力，造成伤害，就使得他们的毕生追求归于无有。
这对于虔诚的信徒来说，是绝对不能承受的后果。
而一丝兰这个外来的宗教，虽然在印度时间不长，但是在不使用暴力、主张对人善待方面，比前三个宗教有过之而无不及。
一丝兰的教义在总的原则上，采纳《圣经》十诫的要求，其中对人的生命那条规定，就是不要谋杀，也就是不得故意杀人。
非但如此，一丝兰教绝对没有印度教哪种等级森严的制度，更没有把人打入贱民阶层哪种极端野蛮的做法。
一个特别显著的例证就是，一丝兰所到之地，当地的不可接触者，绝大多数都加入了一丝兰教，从而有了自己的安身立命之所。
麦轲通过对这些宗教的研究和比较，清楚地知道圣雄甘地虽然属于印度教，他绝对是属于温和派、开明派，他可能比别