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（第一四条）札比尔的传述：穆圣听说我结了婚，就问：“你娶的是什么样的女人？”我说：“寡妇。”他说：“怎么不娶个处女呢？大姑娘更好玩，逗人开心。”我说：“家父阿布顿拉去世了，撇了九个妹妹，我想娶个能照养她们的人。”穆圣就为我作祈祷。
（第一五条）俄依舍说：“圣人啊！假设你牧驼到山谷，有的草地被吃过，有的没被吃过，你让骆驼到哪种草地去呢？”“到没放过的草地上去。”我的意思是，除我一个外，穆圣没有娶过处女。
（第一六条）买阿盖理的传述：一个人来见穆圣说：“我找着一个美丽的贵妇，不会生育，可否与之结婚？”穆圣说：“不可。”我连问三次，他都如此作答，最后他说：“应娶多产的多取丈夫喜悦的妇女，我们要和各民族竞多。”
……
真的很有意思！赵矜看得津津有味，一时只管看下去。富商等到肚子饿得叫唤，不禁叫苦道：“英明的大将军啊！这经书就送给您，您以后再慢慢看吧！咱们的买卖赶紧谈成了再说。”
“对哦！”赵矜恍然大悟，再问：“你要给我看的经文，究竟是什么内容？”
“不看也罢了！”商人叫道：“总之您信我吧！怀孕的、生过孩子的侍妾，是不能卖的。因此我卖给您的女人，都是没怎么贬值的。何况这些女人跟着我旅行，学会说各国语言，实在是增值了呀！不但如此，她们也很会做生意呢，每一个都可以独当一面，下市场与各地人沟通，为大将军您赚钱。”
“啊哈哈哈！”赵矜大笑：“这么说来，我买得很值？”
“很值，很值。”富商连连点头。
“好吧，你再给我打个小折，我就买下来，你就可以回去吃饭了。”于是赵矜比划个数字。
“行！”富商大呼：“大将军英明！愿您福大无穷！”
赵矜笑道：“也祝你一路平安，合家欢乐。将来有机会，就再来这里，我会善待你的。”
于是赵矜令人取了金币，付给富商。从此，富商的侍妾们就换了赵矜做主人，赵矜让她们恢复自由身，就做翻译官。女人做官，在这个时代是非常稀罕的事，赵矜可不管，既然起义军的政权是自己建立的，要怎么安排，就由本大将军说了算。
这些女人，从此就由低贱的商人侍妾，变成了大将军的心腹翻译官，负责沟通各国各族人，身份地位顿时显赫起来。而且由于她们脑筋旧，仍视赵矜为“主人兼丈夫”，十分忠心，可以放心让她们接触机密。
如此一来，赵矜可就方便多了。花的价钱虽高，确实很值！
（待续第二十七回：粗鲁士豪爽开口，股肱臣肺腑切谏）
第二十六回加注：《圣训经》摘录
（感叹一下，河蟹对《圣训经》管教甚严，本文违禁加星的地方真多）
本回所引的《圣训经》，都是来自中国伊斯兰教协会官方网站，摘取的条文都是《塔志圣训》原文。
《圣训经》并不像佛经一样枯燥艰深，真想要多摘一些给读者看看，但怕放进正文的话，读者要抱怨作者寻章摘句敷衍文章，只得作罢。那么，不妨再摘一些放在这里作为赠品吧！
《塔志圣训》的行文很有趣，不但可以让大家对伊斯兰教多一点了解，而且这《塔志圣训》第二十章是关于婚姻、性★事的，也可以起到性教育的作用呢！
自古以来，伊斯兰教徒就是学着经文普及婚姻和性★事知识的，倒是比儒家的门生们开化多了。这一章的内容里面，竟然连“要防性病”、“要剃阴★毛”、“不要搞同性恋”等事情都有讲述，符合现代卫生保健的道理。真的是事无巨细，经文皆有指导。
透过《圣训经》，可以看到中世纪时伊斯兰教徒的生活。以那个时代来讲，相比之下是很先进的。当时的基督教反而闭塞得多。至于佛教、儒家……大家清楚。佛教的大和尚也好，儒家的大宗师也好，绝不会跟你谈及下面这些事情！
以下都摘自《塔志圣训》第二十章——
（第三节卷首语）真主说：“真主禁止你们娶你们的母亲、女儿、姊妹、姑母，姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳妹妹、岳母，你们所抚养的继女，即你们曾与她们的母亲同居的，如你们无与她们的母亲同居，则无妨娶她们。真主又禁止你们娶亲生儿子的媳妇，和同时娶两姊妹，但已往的不受惩罚。真主是多恕的，特慈的。”
（第二十三条）有人给穆圣说媒．女方是穆圣的堂妹罕姆则。穆圣说：“使不得，她是我乳母的女儿，乳亲与血亲有同样的禁忌。”
（第二十五条）圣后温姆哈比拜说：“圣人呀！你可娶我的妹妹。”穆圣说：“你乐意吗？”我说：“是的，我绝不吃醋，我愿同妹妹共事一个丈夫。”穆圣说：“这对我可非法。”我说：“圣人呀！谣传你想娶艾布赛勒默的女儿杜莱。”“她是艾布赛勒默与前夫的女儿吗？”我说：“不错。”他说：“即如她母亲不是我的妻室，我亦不该娶她，因为她是我乳兄的女儿，我同她父亲就乳于乳妈苏外拜。你们千万不能以自己的女儿和姊妹，向我提媒。”
（第四十九条）一个大闺女，来见穆圣，告她父亲专权，把她适于所不爱的人。穆圣便许其自由，婚姻自主。
（第五十七条）艾布赛勒默的传述：我问俄依舍，穆圣给你多少聘金？她说：“十二个‘伍基耶’和一个‘南士’，你知道这是多少钱？”我说：“不知道。”她说：“一个‘伍基耶’等于四十个银币，一个‘南士’是半个‘伍基耶’，所以共合五百个银币。”
（第五十九条）温姆哈比白的传述：我的原夫是欧伯顿拉，他死在埃赛俄比亚。一个当地人主婚，把我嫁给穆圣，替付聘仪四千银币。派舒勒罕、比俩理送我去适穆圣。
（第六十一条）一个法札勒族的女人，所得她丈夫的聘仪是一对鞋。穆圣说：“终生大事。给一双鞋你满意吗？”她说：“满意。”穆圣就通过之。
（第九十四条）伊本欧玛的传述：穆圣说：“性★交时，应避免赤身露体。因有天使，常在身侧。惟大便和性★交时，天使才暂躲开。故你们应对他们知耻，而尊敬他们。”
（第九十五条）札比尔的传述：犹太人常说：“性★交时从后面而入者，生下的孩子都是斜眼。真主因此降这节经文：“妇女如田地，可自由地耕耘之。”（《古兰经》二：223）
（第九十七条）特里格之子阿力的传述：一个游牧人，来见穆圣说：“有一人住在旷野，水很缺少，肛门常下气，怎么办？”穆圣说：“当作小净。你们勿搞妻室之后窍，真主不以真理为丑。”
（第九十八条）伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“真主痛恨同男性鸡★奸的人，同妻室鸡式性★交的人。”
（第一百条）穆圣又说：“交★媾时，应用准备工作：‘亲吻、拥抱、相摸★乳★房。’这能增加快感。”
（第一零一条）艾布赛义德的传述：在穆素特里格之役，我们随穆圣作战，虏了不少姑娘，我们离家很久，欲同她们性★交，又怕怀孕，不好出售，于是性★交时，尽量把精★液排泄在阴★户外面，以求避孕。后来穆圣听说了，就对我们讲：“不要避孕。生育有定，乃人生长事，避之无益。”
（第一零五条）朱达美的传述：穆圣说：“我欲禁止同孕妇性★交，后来想到，罗马人和波斯人，都这样做，对婴儿并无害处。”
（第一零六条）一个人见穆圣说：“我为疼爱胎儿，不同我怀孕的妻子性★交。”穆圣说：“假设这样做有害的话，波斯人和罗马人早受其害了。”
（第一零七条）艾布赛义德的传述：侯奈尼之役，穆圣派军队到奥塔斯，战而胜之，虏获无数。有的兵士，欲同女俘性★交，但又怕其已经有孕。于是真主降示：“除婢女外，一般有夫之妇，分娩期满，对你们即为合法。”（《古兰经》四：23）
（第一零八条）一次战役，穆圣在军帐门前遇见一个将产的妇女，穆圣说：“可能有人同她性★交。”有人答是。穆圣说：“我愿此人受坟墓罪刑。生下的孩子算什么呢？算儿子吧，又怕是别人的种；作奴仆吧，又怕是自己的儿子。”
（第一零九条）穆圣又说：有孕的女俘，分娩后才可性★交。一般女俘，月经过后，才能性★交。
（第一二一条）札比尔的传述：穆圣说：“常出门在外者，不可冒然闯进妻子的闺阁，应等其理发整容、刮去阴★毛，然后再与之同居。”
（第十节卷首语）真主说：“你们对各个妻室一律看待，纵有偏心，也不能把别的弃之不顾。你们应和睦，敬畏，真主多恕特慈。”“你们对不守妇德的妻室，应规劝之，与之分居，轻打之。她们如听从，你们就不得欺负她们。”
（第一二七条）艾布胡勒的传述：穆圣说：“有两个妻子而偏待者，后世复活起来时，必是畸形怪状。”
（第一二九条）俄依舍说：“穆圣对我们的夜宿权，完全平等，他几乎每天临幸每个圣后，与之玩乐，但到有夜宿权的某后时，才执行性★生★活。”
（第一三零条）俄依舍又说：“穆圣外出时，让圣后们抽签，谁中同谁去，同出同归，不扣在家之夜宿权。他对大家平均分配，每人一昼夜，轮流来往。扫德把其夜宿权，赠给我，穆圣便在我处连住二日。”
（第一三一条）艾斯玛的传述：一个女人对穆圣说：“圣人呀！我是正妻，我可否哄骗偏室，说丈夫对我有私情？”穆圣说：“卖好之人，犹如借穿衣服，打肿脸充胖子。”
（第一三四条）俄依舍的传述：有个丈夫，不常与妻子同居，欲休之，另有所欢。妻子说：“你嫌弃我，可以另娶，但别同我离异，我的夜宿权可以不要。”于是真主降示：“妻怕丈夫绝情，二人无妨商谈，和好为上策。”（《古兰经》四：127）
（第一三七条）欧玛的传述：穆圣说：“夫打妻，别人不得过问。”
（第一三八条）义雅斯的传述：穆圣说：“不可打真主的女仆。”欧玛来见穆圣说：“可是妇女们都和丈夫闹