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“朕是太皇太后之孙，而皇后比太皇太后大一辈，婚后她要随我喊太皇太后皇祖母，若是按霍氏那边辈分算，太皇太后又成了朕的晚辈。”
这复杂的辈分让刘询都算晕了。
婚礼期间还有了个小插曲，皇后入未央宫时，城外忽然刮起了风，折断了北阙的一杆旗帜，偏偏挑了这节骨眼刮风，简直是不祥之兆啊。
倒是群臣找了好理由：“乃庚子雨水洒道，辛丑清靓无尘，其夕谷风迅疾，从东北来。辛丑，《巽》之宫日也。《巽》为风为顺，后谊明，母道得，温和慈惠之化也。《易》曰：‘受兹介福，于其王母。’《礼》曰：‘承天之庆，万福无疆。’此风寓意百谷丰茂，庶草蕃殖，元元欢喜，兆民赖福，天下幸甚！”
一通瞎扯圆上了尴尬，刘询心里却默默念道：“儒生真是胡言乱语，即便天有感应，也是在警告，她不是合适的皇后人选。”
他心里真正有资格为天下母的皇后，此刻已怀有七八月身孕，在冷清的宫室里和王婕妤一起待着。
一同有身孕的还有张美人、卫八子等，皆封为婕妤，珠子混在诸多鱼目里，就算霍皇后像赵王刘恢的吕氏王后那般善妒，也总不会针对平君了。
婚礼的最后，又成同牢之礼于上西堂，皇后放下举在面前的小扇后，其容貌倒让刘询一愣。不像大将军，倒是与其母霍显年轻时有几分相似，才十六七岁的年纪，确实稚嫩而貌美。
霍成君受过贵族教育，举止优雅，但生性比较大胆，同牢共食时也不避开目光，还敢抬眼打量皇帝。和平君成婚时羞得垂首好似想将脑袋埋进胸前，只到入洞房时才被他掐着下巴抬起来截然不同。
这回忆让刘询微微发愣，然后便努力不去再想，只对皇后温和一笑，将合卺酒递给了她。
一百年前，与吕氏联姻的刘姓王侯，一共有四种不同下场，那四条路就摆在面前。
从今天起，刘询便要冷落诸婕妤嫔妃，牺牲一下男色，给霍皇后专房之宠了。
“我不会步了刘友、刘恢后尘。”
刘询满脸喜气，这一刻仿佛祖先附体，演技拔群，只默默对自己道：“而当效孝文皇帝、城阳景王！”
……
PS：受降都尉前死，丧柩在堂，广明召其寡妻与奸。——《汉书。酷吏传》啧啧啧会玩。
第402章 时代的一片雪
本始三年的东亚注定是多灾多难的，大汉才遭了数十年不遇的大旱蝗灾，入冬后匈奴又挨了一场几代人未见过的白灾，让本该大打特打的两国偃旗息鼓，都只顾着各自的事了。
汉朝遭了灾，上有官府出面救荒，诸如设常平仓，赈济灾民免除灾区赋税等事。毕竟孝武晚年关东流民二百万，天下大乱的事记忆犹新。朝廷再腐朽，表面上也得做事，这便是王朝的功效，讲究的是一郡有难，调动八郡粮秣支援。
但毕竟是封建王朝，比不了后世。理念虽好，总得靠人去落实，各地吏治清浊不一，甚至还有官吏打着赈灾名义盘剥发国难财，落实到个人头上恐怕所剩无几，往往是远水不解近渴，只能在事后亡羊补牢，若只指望朝廷来救，灾民恐怕早就饿死了。
好在下亦有宗族力量维持地方秩序，同姓在各地聚族而居，让人有了归属感。里正三老也多是族长，虽亲疏已远德行不一，但遇到灾祸以惠穷民，以济亲戚邻里，是被人称道的道德之事，多多少少也有些乡贤在做。
但世上没有免费午餐，事后他们多半会吞了穷亲戚的土地，让其变成自家佃农，一个地方小豪强，往往是在灾祸中壮大的。
而进入本始四年（公元前70年），汉朝灾情缓解，以天子大婚为标志，总算结束了灾荒，但在匈奴，苦难才刚刚开始。
“天气太怪，超出了最年长老人的见识，雪在年前就下过又化掉，然后就几个月没落雪，河流封冻，人还能撑着，牲畜却病倒了很多。”
弥兰陀去河边时遇到了相邻牧场的邻居，他此刻也在凿冰，常常叹息不已。
眼已是二月，漠北的气温依然在零下十多度，湖泊河流冻得硬梆硬，数月前曾被白雪覆盖的草原，如今却一点白色都没有，草木被冻死后，只留下大片大片的黑土地。
邻居对弥兰陀抱怨，说这是遭“黑灾”了。
白灾来临时，狂风呼啸，暴雪肆虐，弥兰陀已经见识过厉害了。而黑灾的性质却与之完全相反——下雪太少。
看似什么都没发生，却在暗地中埋下死亡的威胁，一群冲出圈的牛羊正发了疯似的在冰河上走动，低头舔舐冰面，不乏将舌头冻伤，甚至粘在上面只能用刀割开的，邻居家的妻女只能拽着母羊，不让它去冰面上。
邻居看着这一幕叹道：“牲畜二十天吃不上雪，就会缺水，母羊产不出奶；四十天吃不上雪，就会掉膘；如果连续两个月以上无积雪，牲畜会变得瘦弱，陆续倒下。”
弥兰陀只默默干活，整个家只剩他一个大人后，生计变得更艰难了，他得将凿下的冰块拖回畜圈，一点点弄碎后放在食槽中，让牲畜容易吃下。野外草木都被拾得一干二净，实在是找不到能点火的燃料，人的饮水也只能靠这些碎冰维持。
普洁和弟弟将碎冰放进嘴里唑着，贪婪吸取水分。
但牛羊马匹饮水量是人的几倍十倍，圈里的牲畜像极了久旱的草木，蔫蔫的，再无过去的活泼，任弥兰陀挤疼了母羊，也再无一滴奶出来。
“迁徙吧，往金山走，高处还有积雪。”一户赶着牲畜路过的牧民如此劝他们。
但普洁家已经没有迁徙的资本了，白灾后，所剩的牲畜本就不多，如今又陆续倒毙，能产奶的羊越来越少，即便找到了积雪，没有草，牲畜也活不下去。
他们只能留在原地，眼巴巴等待降下雪来。
随着家里的酪、奶彻底耗尽，弥兰陀几乎绝了食，也越发瘦弱，但仍对普洁宰割羊后递过来的肉摇头。
他不能犯戒律。
邻居们也好不到哪去，家家皆有牲畜倒毙，哀鸿遍野，看似强大的匈奴，在面对灾荒时却显得无能为力，比汉朝更脆弱。
对匈奴这种部落联盟而言，上无官府统一调度赈灾，下无宗族邻里之助。他们信奉的是弱肉强食，老弱这种拖后腿之人活该去死的生存法则。灾害都是各帐落自己苦撑，根本无法指望大单于或左右贤王施以援手，至于兄弟部落，也早就以邻为壑，不乘乱来抢掠就不错的。
换了以往，大单于唯一的救荒策略，便是带着丁壮南下抢掠找活路，将灾害的痛苦转嫁给汉人。但这法子随着汉朝再度复兴，便不再奏效了。白灾之后又来黑灾，到了二月下旬时，牲畜十死三四，人口十死一二。
若是任弘看到这一幕，恐怕要感慨：“时代的一片雪，落在单个匈奴人身上，就是一座山。”
死去的人多是老者，他们主动或被动自奉献，成了被部落抛弃的牺牲品，弥兰陀已见证过普洁祖母的牺牲，而随着三月未雪，部落里类似的事越来越多。
邻居家实在是撑不下去了，这一天，弥兰陀带着普洁出门凿冰时，发现邻居将帐里的老母亲扛到了马背上，载着她一步一步往荒野走去。
“实在没法了。”路过他们时，邻居露出了苦笑。
按照匈奴之俗，若是遭了灾，男子六十以上，女子五十以上，便要由丁壮背到野外，任其自行消灭。
或是在寒冷中冻死，或是被饿着肚子在帐落外转悠的野狼吞噬，几天后去往往只剩下一地血淋淋的骸骨，若是有心的还会捡回来安葬，也有狠心的任父母抛尸荒野——活人尚且自顾不暇，何况死人呢？
很多男人都像普洁的祖父一样，宁可战死在外，也不愿这样窝囊死去。
但胡巫却极其推崇此事，称这只是送老人们去“侍奉祁连神”，若是愿意出两头羊，胡巫甚至愿意屈尊来此，为老人举行仪式，送他们到“祁连神的脚边”。
但邻居家却不愿再付出那么大代价，只来找了弥兰陀：
“你不也是巫么？我见过你为普洁祖母举行仪式。”
弥兰陀一愣，解释道：”我信奉的是佛法，与你们的神不同。“
“神不是很多么？除了祁连神，山、水都有各自的神灵。”邻居不理解，还以为所谓的佛陀是一个小山神。
但在雪山部这种原教旨的上座部系看来，佛祖并不是神，肉体有极限，寿命有边际，据说佛祖在弥留之际告诫弟子，要依法，不依人，人是有生灭的，法才是永恒的。也只有南方的大众部，才在极力宣扬佛祖是万能的神。
异端，简直是异端！
即便如此，邻居还是恳求弥兰陀帮他去宽慰一下母亲，因为她曾听小普洁说过佛祖的事，很感兴趣。
邻居的母亲叫阿玲婆，瘦弱不堪，已经完全成了家里的累赘，她也知道等待自己的是什么，身体在不住战栗，眼神绝望，只对弥兰陀道：“普洁告诉我，你们的神，能让人再活很多次？”
弥兰陀已经无力解释佛祖不是神，而他信奉的是佛法本身了，只将业报和轮回的概念用匈奴人听得懂的简单语言描述了一番。
听说人有来世，若是此生行善不作恶，能投胎到无忧无虑的天道或好人家的人道时，阿玲婆的眼睛顿时越来越亮。
匈奴人的神是残酷的，去给祁连神做奴仆，生前是单于的，死后仍是单于，生前是奴隶的，死后仍是奴隶。死后的世界与现实并无不同，这才是最让人绝望的地方。
可弥兰陀口中的业报轮回，却给了底层的人一点点希望。
“我行过善的，小时候跟着父亲外出狩猎，我偷偷放走了一只受伤的狐狸。”
虽然小狐狸没有回来报恩，但阿玲婆仍记得这事，她为此父兄狠狠打了一顿。
可当弥兰陀与她讲了佛门五戒后，阿玲婆却又犯难了。
“我偷过盗，偷过邻近牧场的羊。”
她又看着儿子：“他其实是我和另一人生的。”
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