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再后来，中央厚土大陆上佛门中一支，为了拯救魔域众生、度化邪恶的魔修，来到了华言魔域。经过不知多少万年的争斗，更不断有佛修前往增援，佛门逐渐在魔域立足，并且开枝散叶、发展壮大，直至已可和魔修分庭抗礼。
到了这个阶段，称之为魔域就不合适了，外界于是以南方华言神域名之至今。
如今，魔修和佛修的势力犬牙交错，仍在争斗不休。
听到众弟子们在议论华言神域，出来以后一直在争辩着什么的风火伦和猫妖停住。
风火伦说道：“没有那么严格的分野，各类修士都是良莠不齐，佛修中也有部分华而不实、哗众取宠，招摇撞骗，甚至是佛门败类的存在，魔修中也有忠肝义胆、侠义心肠、不事杀戮之士，具体情况要具体分析。”
他这一开口，就把大家的注意力引到了两人的争论上。
风火伦自从和猫妖在几年前见面之后，两个就开启了无休止的辩论模式。
他们一个是广闻博学，一个是在神魂等领域专精，开始是谁也不服谁，往往就一个问题争得面红耳赤大打出手，后来发现在争论中都各有受益，打架是不再打了，辩论的习惯却沿袭了下来。
随着两人的关系越好越密切，辩起来反而越发的激烈，但方式转换了，两人经常交换角色，不为胜负，只为把问题愈辩愈明，不少研发成果就是在这种良性的争论中得以取得的。
这会儿大家听下来，两人这次是在讨论研究和佛法哪个更能接近真理。
打听说要前往南方华言神域，这一人一妖研究痴货突然就对佛教佛学产生了浓厚的兴趣，一头钻进至道学宫的藏书库中，如痴如醉地啃起了佛门典籍。
一开始，在出发前的一段时间里，两人集中争论的是佛道儒三家的高下，结果当然是没有定论，两人最后达成的一致是：
儒释道三家都是安身立命的根本学说，各有所长，各有各的境界。
例如儒家的“敬”、道家的“静”和佛家的“净”，修到极致都是同样至高的境界。
像入世的儒家，敬既是对自己的态度，修养提升自己，也是推己及人，对做事、对社会的态度，看重有教无类，所谓“事思敬、执事敬”，敬则不苟偷，也才会有“孝、悌、亲、仁”等品质，才能利己、利众生。
道家之静，静能养生，静能通神，静能生慧，静能安心，所谓“人能常清静，天地悉皆归”。
又所谓“心兵不动”——人心中随时有矛盾存在，有理性和感性的争斗内战，唯静，方可泰山崩于前而面不改色，是大胸襟、大觉悟，非丝非竹而自恬愉，非烟非茗而自芬芳。
道门修行挑人，注重自身和出世，强调众生各有各道。
佛家普度众生，认为人人皆有佛性。
佛家之净，要求戒除情绪和欲望而摆脱烦恼。所谓大道理人人都懂得一些，小情绪却时常难以自控，须不以物喜，不以己悲，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，无欲则刚。
且不说两人说的是否对和准确，但都认为三家殊途同归，难分高低。
出了山门之后，这两个一路上争论的是：科学的发展前路是否是佛学。
是的，自从华澜庭在一次旁听论辩时，根据他在那次奇特的穿越中看到和记得的部分内容说出了“科学”一词后，风火伦和猫妖就都以科学家自居，认为科学这个词很符合他们分科目研学的所作所为。
猫妖到来之后，先是学习道门知识，最近又研习佛家学问，自我洗脑洗的非常彻底，已经成为佛学拥趸，抢先发表观点道：
“首先，你看哈。我不是贬低自己的研究，科学绝对是一个好东西，但科学也是有局限的，我们不能把自己不理解的东西都归为迷信和愚昧，说它是伪科学。”
“科学不是万能的，传统文化学说是有自己的优势的，而且是科学不能取代的。”
“什么是科学？在我看来，科学，是围绕通过观察和实验来进行的、关于自然世界和物质世界的结构与行为的系统性研究，是一种基于脑力的智力和实用活动。”
“佛学正是如此——通过对宇宙和世间万象的系统研究、实验和观察而进行的科学。”
“佛陀早就告诉我们：时空是相对的，没有造物主的存在，一滴水里有八万四千个生命，凡此等等。”
“与科学不同，佛学的兴趣主要不在对外部事物的强调上。”
“成熟的科学有两个柱石，一个是实验，即通过科学实验去发现真理，第二个是逻辑推理，即利用逻辑推理得到真理。”
“通过实验来发现真理，要求把实验计划得完美周到，要可重复，不管什么人，只要用同样的方法、同样的步骤、完全一样的条件，都应得出完全一样的结果。”
“实验的作用是显见的，但局限是把和主观意识有关的东西全都排除在外了，只研究客观的东西和客观规律。这在早期还没有问题，但实际上，主客观是不可分离的。”
“科学能够针对大部分事物进行可度量、可测度、可数、可见的分析，但最有力量、最不确定的东西科学还解释不了，例如人之心灵、人性，例如无尽广袤的宇宙，而道家、佛门对此奥秘的探索由来已久。”
“其次，科学本身的逻辑推理要靠人的大脑。虽然人和妖的大脑容量和神经联系比其他动物大和多，我们可以发明工具和思考问题，但人脑是有局限的，道家的冥想和佛家的禅定，都是有助于提高人脑的思维能力提升智慧的，这是实验已经证明了的。”
“问题是，科学只能依靠反复训练和实践来让人变得更聪明，而佛道的禅定和道家的冥想有一套长久形成的系统的方法，更为高明和有效。”
“实验证明，人在进入深度禅定和冥想状态后，大脑可以进入高度有序化、阻力最小的状态，意念运行通畅，意识流极其强大，可以感知常人无法获得的精微世界。“
“我们常人能够理解三维的世界，但四维、五维，以至更高维度的世界是我们根本无法想象的，说不清道不明，而佛菩萨就可以。”
“实际上，我很怀疑，佛学经典是数千年前写就和翻译过来的，如果由佛弟子们现在来写，一定可以用科学的语言和数据来解析和开示我们。”
“举个例子，我和风火伦老师正在研究，也正在接近佛学的一个核心观念，就是阿赖耶识。”
猫妖还要再继续讲下去，易流年捂着脑袋叫道：“啥识？您老先等会儿，我有点儿乱，我想静静。”
猫妖正沉浸在滔滔不绝的境界里，被打断后一下问道：“静静是谁？啊哈，你真不愧是道门弟子，道家求静，静静好。”
第299章 阿赖耶识
“阿赖耶识。”诸葛昀代为答道，“八识中的一识，是一切经验的结构基础和一切意识的根本藏识。”
“前五识是，眼、耳、鼻、舌、身，然后是思维性的第六感意识，第七识是染污识，又叫末那识，第八识就是阿赖耶识。”
“对的。”猫妖续道，“阿赖耶识是唯识学中的第八识，是一种很特别的识。它包纳万有，因其能含藏生长万有之种子，也称种子识。”
“在佛学中，阿赖耶识被看作是宇宙的本体，宇宙万事万物的由来。我们看到的一切，都是阿赖耶识演变来的。”
“阿赖耶识就像大海，物质世界的一切都是大海表面上的波浪，波涛阵阵滚滚，就变成了我们客观世界周而复始的循环。”
“上下四方曰宇，古往今来曰宙。”
“澜庭曾告诉过我一句话：科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教神学。”
“这话未必绝对正确，但不同的事物进入一个未知的领域，就会产生很大的共性，体现在对宇宙的探索和认知过程进入陌生领域时，界限就模糊了。
风火伦接到：“我们研究到头，很多东西进行不下去，解释不清了，但佛教和道教中的很多识见反而启发了我们。”
“比如说，佛教有说法把宇宙分为欲界、色界和无色界，类似平行空间的概念。欲界六天是有性繁殖，色界十八天是无性繁殖，无色界四天中的生灵，只有意识而没有形体。”
“三大界的层次或维度由低到高，其中无色界的最后一重天叫做‘非想非想处天’，那里没有物质、没有欲望，据说仅有细微的思想存在。”
“道教也有类似的划分，只是叫法不同。仙道诸天合计共有三十六重，最后八重天是跳出三界外、不在五行中的所在，最高一重的大罗天里只有道，其他什么都没有，这和佛教的非想非想处天意思相近。”
猫妖又道：“所谓的天，不是有形世界，类似多维宇宙的概念，其实还是有限的，因为人类的认知是有限的。”
“如同你告诉鱼虾蟹，在大海之外还有一个陆地世界，这是它们无法理解和想象的，它们认为大海就是无限的，这个无限的结论，是建立在有限的认知的基础上的。”
“宇宙不可估量的深邃博大，比你想象的不可思议还要不可思议，可以说超出了人类和一切已知生命的预料与能力。”
易流年不解地问道：“总要有个真实客观的存在吧，即便我们理解不了。”
猫妖答说：“佛学里，真理分为二谛——世俗谛描述事物显现的相对性真理，胜义谛描述真实无谬的实相的绝对真理。人类无法直接看到真理本身，我们不能身在世俗谛里求得一个胜义谛的答案。换句话说，不能用相对真理来解释绝对真理。”
“我们能尝试理解未经加工的真理的唯一办法，就是通过贴标签，通过假名安立。正如道祖说过：道可道，非常道。名可名，非常名。正如佛祖所说：空即是色，色即是空。五蕴皆空，无常无我。凡有所相，皆是虚妄。”
华澜庭又问：“就像术法中的幻阵创造出的幻象吗？”
风火伦：“差不多吧，那只是毛