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林弦惊抚掌：“甚合吾意，我等兄弟皆善此道，正想请教一二。徐兄既为地主，就请命题吧。”
徐无咎呷了一口浓酽的普洱茶，手中折扇刷地一开一合：“那就恭敬不如从命了，我看不如以我这扇子为题，各自赋诗一首，先暖暖场。”
徐无咎的扇子白羽为骨，锦缎为面，正反两面分别绘有松鹤，形制上没有太大的独特，但装饰把玩的同时，也是一件厉害的灵宝。
林弦惊知他出题就不会先说，沉思后道：“咫尺扇面，隐含大千。好题目。“遂吟道：
素是自然色，形因裁制功。
飒如松起籁，飘似鹤翻空。
盛夏不销雪，终年无尽风。
引秋生手里，藏月入怀中。
麈尾斑非疋，蒲葵陋不同。
何人称相对，清瘦白须翁。
“好诗！”徐无咎叫了一声：
“松起鹤翻，引秋藏月。我这扇确名‘咫尺大千’，扫却人间炎暑，招回天上清凉。林兄的诗写意写实兼备，且听我的！
风从扇中出，问风本何从。
风亦不自知，当复问太空。
空若是风穴，既自与物同。
同物岂空性，是物非风宗。”
林弦惊也赞道：“空穴来风。徐兄的诗，从俗象中发问见雅，饱含哲理，妙哉。”
两人对视而笑，眸中微见火花。
徐无咎道：“果然好对手！接下来，坐而论道吧。我为主场，为示公平，这里有一筒，其中装有高手雅士拟就的若干题目，林兄可先检视，再随意抽取一题，你我论辩。”
“不必查看了。”林弦惊手一挥，取出一纸，读了出来：
“命运是否可以破解。副标题是，天机卦象还是头脑智慧更有用。主反客正。”
两人都很满意这个题目。
林弦惊主修天机预测，徐无咎更崇尚智计谋略，正好，碰撞一番。
第286章 善易不卜
徐无咎率先发难，侃侃而谈：“徐某亦读《易》。易虽晦涩难懂，非常人所能掌握，然一般都承认其有象、数、理、占四个功用。”
“在我看来，象是表象，现象。上至天文地理，中至世间百态，下至面相手相，皆为象。”
“所谓观乎天文，以察时变。”
“文是什么？文的本义是花纹，就是花样。天文是天上的花样，人文是人们玩儿出来的所有花样。”
“所谓观乎人文，以化成天下，是为——文化。”
“而一切的现象，都是要靠人的头脑来观察分析的。”
“再说数。”
“数不是术算，那是死的；数不是定数，那是指最后的结果，也是死的。数，是变化的过程。”
“既然数是无时不在变化的过程，同样要靠人的头脑来观察解析。”
“然后是理”。
“理是推理、道理，是最需要严谨和富有逻辑的。所谓理所当然、势所必然——照着理做、顺着理走，结果就应当是那个样子的。”
“循理才叫未卜先知，道理和推理就更应该是靠人的头脑来归纳演绎的了”。
“以上三者我都认同认可。独独最后这个占存疑。”
“占卜，通俗说就是算命。我就纳了闷了，掐指一算就把命运和未来都搞掂了，是吉是凶就出来了，还常常号称铁口直断、灵验无比。”
“这不是儿戏么？那不是迷信吗？天机卦象，怎么会有头脑的思考和智慧的分析管用？”
等徐无咎停下，林弦惊马上接上说：“徐兄只知其一，不知其二，犯了读书人囫囵吞枣、不求甚解的大忌。”
“正是因为你这样的人太多，所以易经这样一部讲天地人文自然哲理的经典圭臬，长久以来被误解看作成了一本占卜算命的书籍，何其荒谬、可笑、悲哀啊。”
“迷信？迷之一字放在信前面，就解释了什么是迷信——不管信什么，信到恰到好处差不多就好。入迷了，过头了，过份了的相信，才叫迷信。”
“卦象是有吉有凶，所以很多人认为易经主张宿命论。此为大错而特错矣。”
“易经里最常用的字之一就是如，如是如果、假如——易之吉凶都是有条件的。”
“江湖术士和骗子们最爱铁口直断，那是为了收费，不然只讲道理没有结果，谁肯交钱算命？”
“确然，古时易经被用来占卜，但那是有条件的。”
“第一，大多只对国家大事进行卜问。例如是否要开启战端，是否会风调雨顺、国泰民安，是否会发生大的变故。那时是不算个人前程和私利的。”
“第二，一般是在没有其他办法和手段进行决策的时候才去占卜。如果深思熟虑、想尽办法后，还是难以取舍时可以卜算，当你成竹在胸、方向明确而笃定时，是不可以占卜的。”
“第三，占卜的结果仅做参考之用，不是要可丁可卯、不走样地遵从。武王伐纣前的占卜结果不吉，姜太公说蓍草、龟壳之物岂能尽信，这才成就了后来周天子的八百年天下。”
徐无咎诘问道：“可笑。占卜算命，不用来知道吉凶悔吝的结果，占卜之前还要想清楚，那还有何用？是不是占卜前，我还要先占卜下该不该占卜啊？”
林弦惊摇头：“无咎兄，你有大才，须知一个人做事，一问结果，动机就不纯了，直接要结果，这不合乎自然的道理。”
“一棵树，它能长就长，不会去先想一想将来能长到多大、长到多高，长成什么造型，不然它宁可特么的不长了。”
“因为，长大以后，最可能的结果，就是被人几斧子砍断做成器物，多悲催，那还长什么长？长个什么劲儿？”
“问什么结果呢？问来问去，最后就是个死字，凡人难逃，千古帝皇未闻有万万岁的，哪怕仙人，也不能与天同寿。”
“古人说不以成败论英雄。武圣关公是最典型的案例。武财神哪有成功？开始是出身低微，结局是败走麦城，中间也多次出逃，还为脸面而放走曹操。”
“人们拜关老爷，是因为他为世人树立了一个值得努力的忠义方向上的价值楷模。”
“伏羲六十四卦，只是告诉你现在正处在其中一种什么样的情境之下，这时你要注意些什么，于是你有所警惕，就可趋利避害，占卜完了当然就有所得了。”
“所以，易经不是用来卜的，不是用来预知结果的。”
“易经和占卜如同辞典，是用来翻查的，然后你就会多一种参考，多一种可能的路径，让你多了一种更合乎象、数、理的选择。”
徐无咎继续发问：“易经多次言道：自天佑之，无往不利。命好又算得好，就不用人为努力了，有付猪脑子不也行？还要学习和智慧何用？”
林弦惊：“我就呵呵了。老天真会保佑一个人诸事顺遂？”
“天老爷可一点儿都不傻，谁敢说老人家傻？老天保了你就佑不了他，顾了左就顾不了右，你需要下雨，别人还嫌太涝，这样还怎么佑之？佑之就是偏心，就是不公平。是下雨还是刮风，该怎样就怎样，老天才不管你喜欢什么。”
“自天佑之，无往不利。这里的自是自己的意思，不是来自的意思——你自己努力，老天才可能会帮你。”
“求神拜佛，那是种信念中的必要形式和仪式感——谁家里还不摆点儿花花草草，布置些装饰物品？你手中的咫尺大千扇平时不也是种装饰，一种个人的标志和形象的表征？”
“可如果多拜拜多供供就管用，那和贿赂有什么两样？那样的话，神佛不就成了贪官污吏了？”
“老天是不会做这种事嘀。你好好做，老天就按自然的规律顺便帮帮你；你不好好做，老天就按自然的规律早晚收拾你。自然的规律就是道，就是一种循环往复的规律。如此而已。”
徐无咎冷笑：“孔圣和亚圣都读过易，解过易，怎样呢？善易不卜！听见了吗？是不卜，是敬而远之！”
林弦惊反驳道：“二圣的话是善易者不卜和不卜而已矣。什么意思，孔孟并不排斥占卜算命，而是劝人不要完全相信和依赖。”
“孔子既懂易也用易，如果他老人家不会也不用，以其修养学识，怎么会有自信和资格去评价否定占卜呢？”
“况且，孔子专门著述谈论易，说的是要慎重，因为这东西有时候准，有时候不准。有些事是大概率可能发生的，有些事是小概率事件。”
“易经告诉我们，做任何事都是有条件的，凡事都有阴阳顺逆，还互为表里，并且随时在变化。预测的时候是一个结果，预测完了情况还会变的。”
“孔圣是说，这东西不要常用，必要时玩一把还是可以的。”
“如果想占卜，需要自己先深思熟虑，有个大概的答案后，才据此占卜测算。最后的结果是引导你进一步思考。多一个卦，就多一个方向。多几个卦，人就能更加周到地去考虑问题，就不会被情绪主导，犯错几率就更低。”
“先圣们的很多话因时间消磨而被曲解了。”
“敬鬼神而远之。是尊敬而保持一定的距离，不是要你远离、摒弃、拒绝、憎厌鬼神。”
“很多人家都有祠堂家庙，你不要天天去求去拜。祖先们都不做家族老大很多年了，还天天找人家聊，你不烦人家还烦呢。但是，时逢祭日、清明等特殊的日子，你是可以去拜祭的。”
“与其说做给先人看，不如说实际上是做给活人看的。意思是告诉后辈子弟，我死了，你们也要来拜，你死后，你的孩子们要来拜。等以后一代代故去后，都会供在这里，后人们都要来祭拜。”
“因为，这里是我们家的先人做人做事形成的家族精神的传承所在地。一个个牌位，代表的是薪火相传的经验和教训、鲜血与荣耀积累起来所形成的家风、家规、家训。”
徐无咎继续追问：“连你自己都说算命是个计算上的概率大小的问题，时准时不准，准了也可能会变，那还算个球啊。”
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