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世祖初难之，后思之数ri，乃谓枢曰：“从汝，从汝！”时宪宗在河西，闻之不信曰：“是有异心，”曰：“来，诈也。”及世祖见宪宗，相持泣下，竟不令有所白而止，因罢钩考局。
忽必烈开始还拉不下脸来，可是经过反复权衡，终于放下身段，携全家至草原。他的做法，蒙哥还开始不相信，可是等忽必烈真的来了，结果亲情战胜了理智，连老忽的辩解都没听，直接就把钩考局给撤了。
我们的儒生，聪明得很，他们知道什么叫活学活用。
如果你认为姚枢不过是帮助忽必烈谋图帝位，那么你再看看元史中的这条记载：“枢又请置屯田经略司于汴以图宋；置都运司于卫，转粟于河。”您千万记住，这个富有远见的姚枢，同样有宋人的背景。
1257年，蒙哥汗决定发动大规模的灭宋战争。他命忽必烈率军攻鄂州（今武昌），也就是荆州襄阳地区，让塔察儿、李？等人攻两淮，牵制宋江淮地区的兵力。又命另一大将兀良合台自云南出兵，经广西北上，从侧背攻击南宋。这个兀良合台的儿子，就是在焦山击败张士杰、刘师勇，后来灭南宋的蒙古军两大统帅之一的阿术。
蒙哥自己则亲帅蒙古军主力攻四川，以四川作为战略主攻方向，意yu避开北军水战的弱点，发挥蒙古骑兵野战长处，以主力夺取四川，然后顺江东下，准备第二年与诸路大军会师长沙，直捣宋都临安（今杭州）。
这个战略多半还是借鉴三国晋先灭蜀、后灭吴的路数。但蒙哥决没有想到，这次进军对他来说，是一条不归之路。
自1258年下半年率军入蜀以来，蒙哥一路摧枯拉朽，所经之处无不望风披靡。但是，在钓鱼城下，他遇到了一生真正的克星。
南宋和蒙古的对抗，主要集中在三个战场：一个是荆襄地区，另一个是江淮地区，还有一个非常重要的地方，就是四川。四川的重要xing，就在于一旦失去，将使对手能够顺流而下。
窝阔台去世后，由于蒙古内部的争斗，无法对南宋发动大规模攻势，南宋帝国借此机会，对各个战场的防御进行了积极地调整。也就在窝阔台去世的第二年（1242年），为了扭转四川的不利局面，巩固长江上游地区，宋理宗派遣名将余？入蜀。
受命于四川危亡之际的余？，以“愿假十年，手掣全蜀之地，还之朝廷”的豪气，在四川采取了一系列政治、经济和军事措施，而其中最重要的，是创建了山城防御体系。即在四川的主要江河沿岸及交通要道上，选择险峻的山隘筑城结寨，屯兵聚粮，互为声援，构成一个完整的战略防御体系。钓鱼城即是这一山城防御体系的核心和最为坚固的堡垒。
余？在四川多次击败蒙古军，治蜀有功，然而他得罪了当地的权贵，云顶山统制姚世安勾结权相谢方叔等，造谣中伤余？。宋理宗宝？元年（1253年），朝廷召余？回朝。余？闻召不安，七月，突然死去，或说饮毒而亡。“宝？元年，闻有召命，愈不自安，一夕暴下卒，或谓仰药死。蜀之人莫不悲慕如失父母。”我们的帝国总是干这样自毁长城的鸟事。
钓鱼城之战，从理宗开庆元年（1259年）二月开始，打了半年。蒙古军屡攻不下，期间蒙哥暴跳如雷，但就是拿这个小小的山城无可奈何。
蒙古军中也不是没有明白人，钓鱼城久攻不下，蒙哥汗命诸将“议进取之计”。大将术速忽里就认为，顿兵坚城是下策，不如留少量军队围困，而以主力沿长江水陆东下，与忽必烈等军会师，一举灭掉南宋。
但横扫欧亚大陆、骄横的蒙古将领不忍其愤，坚持强攻坚城。但钓鱼城在主将王坚及副将张珏的指挥下，击退了蒙古军一次又一次的进攻。而且他们某ri还将两尾鲜鱼及蒸面饼百余张抛给城外的蒙古军，并投书称，即使再守10年，蒙古军也无法攻下钓鱼城。
相反，北地的蒙古人本来就怕chao湿酷热，水土不服，大军即久屯于坚城之下，后期又值酷暑季节，军中疟疠、霍乱等疾病流行，即使是蒙哥也于六月患了病。“六月……，帝不豫。秋七月……癸亥，帝崩于钓鱼山”。拉施特的《史集》也是这样说，而且更明确地说是得了痢疫，《马可波罗游记》和明万历《合州志》等则称蒙哥负了伤。总之，蒙哥是死于钓鱼城下，而战死于钓鱼城下蒙古军及其将领更多，由此可见蒙古军损失之惨重。
蒙哥在钓鱼城下的败亡，其后续影响十分巨大。
首先，兀良合台一路，这时已经攻至潭州（今长沙）城下。蒙哥的失败，使得三路会师的计划落空，宋帝国就此又延长了20年之久。
其次，它使蒙古人的第三次西征行动停了下来。1252年，蒙哥遣其弟旭烈兀发动了第三次西征，旭烈兀先后攻占今伊朗、伊拉克及叙利亚等阿拉伯半岛大片土地。此时旭烈兀正准备向埃及进军，埃及闻讯，举国震恐，倾全国之兵yu与蒙古军决战于巴勒斯坦。但在获悉蒙哥死讯之后，旭烈兀只留下少量军队继续征战，自己率大军东还。结果剩下的蒙古军因寡不敌众而被埃及军队打败，最终未能打进非洲。而后，忽必烈上台，蒙古再度陷入内争，从此蒙古的大规模扩张走向低chao。
因此，钓鱼城之战的结果改写了整个世界中古史。它不仅在中国历史上有“独钓中原”的美喻，在世界史上，也获得了一个响亮的名字，“上帝折鞭处”。
但是，它的第三个影响，对我们帝国的影响更重要。蒙哥的死，无疑对蒙古帝国是一次沉重的打击。但在儒生们看来，这对忽必烈来说，简直就是一个天赐良机。
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第六十章 帝位之途（四）
（ ）在忽必烈的谋士中，郝经在元史中也是有传记的，但关于他的身世说的并不多。// 访问下载txt小说//
郝经，字伯常，其先潞州人，徙泽州之陵川，家世业儒。祖天挺，父思温。天挺有重名，元好问之师也。金未，思温辟地河南鲁山。贼至，经母许匿窖中，贼？火熏之，闷绝。经以蜜和寒菹汁，决母齿饮之，始苏。时经甫九岁，人皆异之。金亡，徙顺天，为守帅张柔、贾辅所知，延为上客，二家藏书皆万卷，经博览，学ri进。
郝经的祖父郝天挺是元好问的老师，而元好问是金、元之间最有成就的作家和历史学家，北方的文坛盟主。不仅《金史》主要依赖他的著述，而且他的词，写的绝对可以媲美宋代大家。仅举一例，很多人都耳熟能详的“问世间、情是何物，直教生死相许”，就出自其手。
好问字裕之，七岁能诗。年十有四，从陵川郝晋卿学，不事举业，淹贯经传百家，六年而业成。下太行，渡大河，为《箕山》、《琴台》等诗。礼部赵秉文见之，以为近代无此作也，于是名震京师。中兴定五年第，历内乡令。正大中，为南阳令。天兴初，擢尚书省掾，顷之，除左司都事，转行尚书省左司员外郎。金亡，不仕。
晚年尤以著作自任，以金源氏有天下，典章法度几及汉、唐，国亡史作，己所当任。时金国实录在顺天张万户家，乃言于张，愿为撰述，既而为乐夔所沮而止。好问曰：“不可令一代之迹泯而不传。”乃构亭于家，著述其上，因名曰“野史”。凡金源君臣遗言往行，采摭所闻，有所得辄以寸纸细字为记录，至百余万言。今所传者有《中州集》及《壬辰杂编》若干卷。年六十八卒。纂修《金史》，多本其所著云。
但元好问又是一个被人遗忘的学者，甚至可以说是被刻意忽略的人，因为他有两件事为后人所诟病。一是他向北元举荐了五十四名金朝儒士；二是在他晚年，他与友人张德辉一起北上觐见忽必烈，拜忽必烈为儒教大宗师，同时还请忽必烈免去儒生的兵赋，忽必烈答应了他们的请求。
身为汉人，当然现在是金人，以旧朝之人向新朝举荐人才，好像问题还并不大，反正捏着鼻子也就算了。而且他举荐的人中，有十五个在元史中有传，说明他的眼光还是不错的。但拜忽必烈为儒教大宗师，就无论如何都让人感到有点无耻了。老忽又有鸟资格当什么儒教大宗师？
后人有时候很奇怪这些儒生的行为，也许我们只有理解了“汉统”与“儒家的道统”之间的关系，才能明白他们的所为。
虽然我们说不出多少道理，但是，我们至少可以说，把“儒家道统”寄托在一个“汉化”的忽必烈身上，这本身就有问题。这说明您有依赖xing，甚至完全可以说您“软”。而且从更长的历史角度来看，您这样的行为，为后世开了一个极为恶劣的例子，虽然您并不是第一个。
每一个从外面到这块土地上杀一下、抢一把的家伙，只要实行所谓的“儒家道统”，就可以被原谅，甚至接受他们了？为什么后世的满清来了，杀了个尸山血海，又大肆起用这些士子儒生？为什么ri本人也来了，烧杀yin掠，又大谈什么“王道乐土”？别人的眼睛始终在盯着你们，他们早就从历史中了解了你们，甚至看透了你们。
“儒”的名声为什么被搞坏了？它的地位为什么在后世一落千丈？不要找别人，还是先问问这些所谓的儒生吧。
在蒙古入侵北中国时，郝天挺在逃避战乱的过程中病逝，而郝经的家族里更有多人死于兵祸，“蒙古逐略商、嵩、汝、陕、许、郑、陈、亳、颖、寿、睢、永等州，时民北徙者多死。”郝家正是在三峰山之战的过程中，撞上了蒙古汉军的河北兵，由此全家归顺，所以后来才能被张柔所知。
这样一个有着家仇国恨、理应对入侵的强盗痛恨不已的人，一旦别人举起所谓的“儒家道统”旗子，立刻就变了，转而改为极力地