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海都的年岁也已经很大了，他过去不愿意、现在就更不愿意再去见忽必烈，尤其以现在的模样，毕竟他是曾经的窝阔台汗长孙。
忽必烈在得知海都的死讯后，同样有着微微的失落，因为他也并不准备杀了海都。相反，在原本的打算中，他还要对海都表现出某种仁慈，尽管这个“竖子”实在是给他带来了太大的麻烦。
忽必烈在必要时是不会犹豫使用武力的，就像他曾经对付乃颜、甚或之前的阿里不哥和昔里吉。可是他更明白，他要收拾的，是草原上的人心。只有人心收拾了，草原上才能够真正安定下来。
老忽在这个时空真的没有时间慢慢来玩了，所以他才在上都召集了草原上的诸人，公布了有些事。
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历史上的这件事是这样的：
海都死后，出于对他当初扶持自己上位的报答，笃哇又扶持了他的后人，但笃哇这时候已经不想再和大都的元成宗冲突。于是在他的劝说下，窝阔台汗国和察合台汗国共同向元廷求和。
到笃哇去世、元武宗继位时，窝阔台汗国和察合台汗国之间更出现了冲突，在这种情况下，双方最终均向元朝表示了完全的臣服，并于至大三年，到大都觐见了元武宗。
也直到这个时候，元武宗才知道，在朝廷的府库中，忽必烈为海都还留有这么一笔钱财。随后他将此事公之于众。
“初，世祖有命以海都分地五户丝存于府库，俟其来降赐之。至是，尚书省以闻。武宗曰：‘薛禅可汗虑远如此，待诸王朝会颁赏毕，卿等备术其故，然后与之。’”
窝阔台汗国和察合台汗国的后人当场慑服。自此之后，窝阔台汗国再无号召力，彻底衰落，最终为察合台汗国所吞并。
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大约除了安童这个朝廷的丞相，即使是伯颜原先也不知道忽必烈为海都、笃哇等人留有这样一笔财富，可他完全明了大汗在此刻公告这一切的背后含义：
大汗并没有忘了黄金家族的成员，而且一直在遵守着自窝阔台汗开始立下的规矩，相反，是海都、笃哇等人背叛了草原帝国。
在伯颜看来，大汗实在是过于仁慈，竟然“仁慈”到为自己的对手保留钱财。他于内心里对草原上某些暗中私通海都之人的不满，自然也就溢于言表。
该你们得到的东西，已经为你们留好了，可难道还要俺巴结般地将这些东西送到你们这些并不臣服朝廷的人手中？
伯颜无须在此时当众掩饰自己的情绪，他现在也有这样的资格。
但忽必烈看着慑服于地的众人真的很平淡，因为他已经用事实证明，谁才有真正的资格来坐这个大汗之位。他让安童宣告这些，就是要告诉所有人：
“东西给你们留好了，是否臣服就是你们的事了。”
老忽在此刻将事情摊到众人面前，最根本的原因，是他的注意力已经转到了南方，因为他比任何人都清楚，哪里出现的，才是草原帝国真正的大敌，而他真的已经没有多少时间。
老忽已经不能前往更遥远的和林，来召集草原的众人了。
……
众人离去的大殿里只剩下了三个人，御座上的忽必烈和安童一时均没有说话，而伯颜看着闭幕沉思的大汗则有些期待。
良久，帝国大汗低沉的声音再度响起：
“荆襄的张世杰，进来有点蠢蠢欲动。”
伯颜应声接道：
“臣请大汗授命，前往荆襄与其交手。”
忽必烈轻轻地摆了摆手，安童看了看他，随即和伯颜说道：
“如今之事，已不完全是荆襄，琼州兵已越过淮水，占据了灵璧。”
伯颜一怔。
安童接着说道：
“我已问过叶李，虽不能肯定，但据他所言，赵昰此举似有搬弄昔日刘裕故技、沿运河古道入关中之意。”
他摊开了一张图。
在这个东亚之国的历史上，像叶李这样的人是不少滴。
看着这张图，伯颜的眼中露出了阴冷之意。
“赵昰小儿所图甚大。”
御座上的忽必烈同样冷冷地抛下一句。
老忽早已体会到赵昰的不同。这个“小儿”虽不大张旗鼓，却始终在缓缓地、顽强地向前，由此他已经觉察到其意志力。至于其目标，根本不用任何人多说。
对忽必烈来说，赵昰最可怕的地方之一，就是他每一个时机总是抓得那么准确。
就像前段时间，趁着自己无暇南顾之际，他抢先下手，不仅夺了两淮之地，更越过了淮水，现在就给自己出了个难题。
荆襄为要地，无论从任何角度说，也断不容有失。而哪里的张世杰所部宋军，即使从以往来看，不仅兵力雄厚，战力也极强。强敌虎视眈眈，战事随时有可能爆发，荆襄的力量势必需要加强，可如今宋军又越过了淮水。
不同于叶李的某种不确定，忽必烈从本能上就断定，赵昰小儿就是想要沿运河入关中。
忽必烈不能不重视宋军于东南地区行动的另一个原因就在于，他们已经开始威胁到了北元的根基。
（请注意前面提到过的元代“腹里”，它所包括的地域为后世的内蒙古、山西、河北、山东。）
宋军占据灵璧、甚至是宿州，其实并非极其重要，关键是假如他们想继续沿运河向前，就势必还要夺取彭城（也就是后世的徐州），如此才能确保运河沿线南段的安全。而彭城是南北重要的门户，一旦宋军占据了这里，也就意味着他们直接威胁到了山东，换句话说就是直接威胁到了北元的核心地带“腹里”。
此时忽必烈所想到的，恐怕另外两人也全想到了，尤其是伯颜。他们均一时无语。
但他们真的也永远不可能知道，这里面飘荡的其实是另一个人的幽灵。这个幽灵本不该在这时候出现，是某人将他提前带来。在另一个时空，他的名字叫朱元璋。
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朱元璋在至正二十七年（洪武元年前一年）召集诸将商议北伐时，常遇春等人认为明军可以直捣大都，但朱元璋认为：
“元建国百年，守备必固，悬军深入，馈饷不前，援兵四集，危道也。吾欲先取山东，撤彼屏蔽，移兵两河，破其籓篱，拔潼关而守之，扼其户槛。天下形胜入我掌握，然后进兵，元都势孤援绝，不战自克。鼓行而西，云中、九原、关陇可席卷也。”
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随笔
－－老子和他的<；道德经>；
比较来看，在古今中外所有思想家当中，如老子这样，就留下区区五千言的，本已不多；而于自己的著述中，开篇就点明了核心，并且就把它归结为一个简单的“道”字的，恐怕也真的是绝无仅有。
老子《道德经》中的有些论述，和其它春秋、战国时期的思想家一样，是一定要从当时的历史背景来看的。
比如他在<；道德经>；的第三章里写到：
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智者不敢弗为而已，则无不治矣。”
这段话里面的“弱其志”，“恒使民无知无欲”，过去多被理解为是要让天下人处于愚昧的状态。这其实根本不对。因为后人理应看到，在特定时期，尤其是混乱的社会当中，有些所谓的“志”不是少了，而是多了，甚至是“滥”了。
“志”或“志向”就真的全是好的？
充满辩证思维、身处乱世当中的老子，不可能看不到这点，所以他才这样写。
就是这段话里面的“使夫智者不敢弗为而已”所提到的“智者”，也不是通常人们所讲的“智者”，而是指有着小聪明的人。
《道德经》的十八章中还讲到：
“故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。”
这同样是对混乱社会某些现象的一种深刻揭示。
正因为天下失去了公平，所以才讲仁义；当世人多喜欢耍小聪明时，其中必然有虚伪；正因为人世间少了和睦，所以才会讲孝敬；也只有在家国出现混乱时，才能看出谁是忠贞之臣。
当后人看到第四十六章的“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得”时；怕是更不得不佩服老子对世事的洞察。
老子思想中最重要的一点，是他提出了一个“道”的概念，并贯穿于《道德经》一书。
这个玄妙的“道”，应当是他领悟到了什么本质性的东西，却又在当时无法用其它语言文字来说明。而从老子的论述来看，他的这个“道”，显然是与自然有很大关系。
（第二十五章：“人法地、地法天、天法道，道法自然。”）
从根本上讲，老子所代表的，其实是中国文化和思想更古老的本源。这个本源，来自于我们古人对天、地、万物、以及人和人类社会本身的观察和体悟。也即过去常讲的所谓“天、地、人。”
抬头望天，俯首见地，处于天地之间的则是人。古人、包括现代的人，对事物的观察、探讨，终究超不脱这三者。
中国文化、或文明与自然的密切关系，本就突出的表现在文字、医学和历法上。
“象形”，是所有文字起源时的共同特征，但能够更多的保留其“形”、且用其“意”的，只有中国的方块字。
中医不仅注重自然界时令、季节的变化，以及它对人体自身状态的影响，且中药材还多取自于大自然中生长的植物、以及存在的矿物。这些植物和矿物，仅仅是粗略地将它们从自然界中分辨出来，就已经令人难以想象，更不用说还要区分它们什么性甘、性苦、平