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孔子的政治思想或理想，简单地说，就是构建一个有着稳定架构和秩序的天下。而为了达到这个理想或目的，他又主要从两个方面着手：一个是教化“人”，另一个强调了“仁”字。
孔子于政治上在后世饱受争议，因为他要“复古”，更鼓吹恢复“周礼”，给人以“倒退”、“维护统治者统治”的印象。并且于事实上，就是他身处的当时，这个提倡也不为很多人所接受。
但尽管孔子所提倡的社会架构和秩序，在后人看来可能并不恰当，但他构建稳定架构和秩序的天下之思想，却有着绝对合理的成分。
至少我们可以肯定地说，这世上没有多少人愿意生活在一个无序的世界里。
什么样的社会架构和秩序在历史的不同时期、不同的人会有不同看法，但社会绝对不会没有架构，也绝对不会、更不能没有秩序。
后世的一些国人一提到“自由”，总有点脑袋发热，似乎“自由”二字与“随心所欲”能划上等号。可恰恰是喊“自由”最响的美国，它维护社会秩序的实践是相当严格的，这种严格甚至超过了世界上绝大部分的其它国家。
在美国触犯法律后会如何？
而法律又是什么？既是人类社会某些道德规范的体现，本身也是维护社会架构和秩序的一种工具。
孔子论述中所包含的这一理性因素，是任何一个朝代或社会所无法拒绝的，这是他的思想始终经久不衰的原因之一。
至于孔子“教化”人，讲了很多做人的道理，后人应当注意这样一个事实：在春秋、战国主要的思想家或流派当中，除了孔子讲“仁”，道家的老子也强调“德”，法家提出重“法”，墨家则讲“兼爱”。
而“仁”也好，“德”也罢，包括“法”和“兼爱”，所针对的对象，其实全都是“人”。
之所以如此，是与东周的历史背景有关的。
基本上每个人都知道，东周是是我们这个古老帝国历史上空前混乱的时期，也被称为“礼乐崩坏”的年代。
教科书上还告诉我们，从春秋、战国开始，中国由奴隶社会走向了封建社会。
那么，如果接着再问：从奴隶社会转向封建社会的标志又是什么？答案其实就是一句话：土地所有或私有的扩大化。
眼光更大一点、不纠缠在细节上，就更可以看到，从春秋、战国开始，在东亚的这块土地上，发生着人类有史以来空前、也是第一次、以土地为核心的私有化过程。这个过程的完成，则是在汉代。
上述的**并非有点夸大，因为事实就是，在同时期、乃至于之前的这个星球上，还没有那个国家或族群，在那么庞大的疆域和人口范围内，进行着这样的过程。
这种变化给社会所带来的影响，并不仅仅是经济上的，还在于它导致了世人在观念和行为上前所未有的改变。用后世的俗话来讲，就是人的想法“多”了，心思也变“活”了。
过去是“普天之下莫非王土”，个人也就没有什么多少可想，而当现在个人可以拥有土地时，世人的想法自然也就多了。
所以孔子才会捶胸顿足地说；“人心不古”。
一句话，在东周乱象的背后，隐现的其实主要就是人的私利因素。
因此，了解春秋、战国的真正背景，是理解孔子、以及这一时期其他主要思想家论述的关键。
从孔子的论述中不难看出，正是鉴于东周的乱象，他才梳理了当时各种人的社会关系，也即他所谓的“君君臣臣父父子子”，并试图使这些关系形成规范。由规范进而使整个天下由“乱”达“治”，恢复曾经的和谐与稳定。
如果仅仅是这样，说孔子是在“维护统治者统治”也就罢了，关键在于，在所有的一切之上，孔子还贯之以最核心的一个“仁”字。或者说“仁义”二字。
因为作为一个大学问家，孔子不可能不了解“夏”、“商”覆亡的原因，更不要讲对他来说就是昨天的“西周”。何况他自身所处的年代，也让他看到了众多乱象及其背后的原因。
后人也曾对春秋有这样一个评价：“春秋无义战。”
所以孔子才对所有人强调“仁”。
而“仁”才是具有普遍意义的真正的普世价值，即使是到了后世。因为人类社会所有一切的纷争、战乱，都可以归结为少了一个“仁”字。
孔子是公认的大教育家，但后人还应该看到，他办教育，其实是与他的政治思想一脉相承的。
这又是因为，社会是由人组成的，“人”才是社会最基本的要素。有什么样的人，就有什么样的社会。
孔子抓住了社会的核心，这是他的学说历久不衰的又一重要原因。
后人当然不能说孔子的思想很完美，并且也不应该苛求一个三千年前的人完美到后世。
但遗憾的是，后世的儒生在很多方面把孔子的思想给扭曲了，或者说没有真正理解乃至贯彻他的本意。
比如世人常常提到的“三纲五常”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；”以及“仁、义、礼、智、信。”
它强调了服从，却淡化了“仁”意。而历代王朝之所以会崩溃，恰恰都是在它们的末期少了些“仁”。这并不仅仅是指有些帝王，还包括“深受”孔子思想熏陶的一些所谓“士大夫”。
这些极力宣扬“三纲五常”的士大夫自身就贪，所谓的“三纲五常”只怕也早已抛到了脑后。
再比如孔子所说的“中庸”，“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”它明明说的是为政者治理天下应采取的方法，却被后世的儒生当成个人处世的哲学。
孔子如果要当一个老好人，他就应该见到谁、或者别人说什么，都是“好，好，好，”“行，行，行。”这样哪还有儒家的学说。
相反，在原则性的问题上，孔子一点都不含糊。除了“以直报怨，以德报德”，而且他还说过“杀身成仁，舍生取义。”
孔子曾提出“克己复礼”，他的这个“克己”，应该是针对东周的乱象，提出克制个人过于膨胀的私欲。而到了后世的宋明理学，变成了什么“存天理、灭人欲。”
真不知道假如孔子穿越回来，会不会也内牛满面：
俺老人家办学也是收费滴，毕竟俺是一个人在带七门课，这也是在按劳取酬，你们要灭了人欲，就是在说俺不该收，让俺的颜面扫地哦。
开开玩笑哈。
后世地儒生，恐怕就没有正确理解“仁、义”二字的含义。
不管怎样，有一点孔子绝对是当之无愧的，即他是现代文明人的先师。
后世所谓的贵族礼仪、贵族举止，其真正的推行者，恰恰就是三千年前的孔子。
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孔子的思想并不是在下能够完全理解的，这里只是一点个人的小小所见，不妥还请见谅。
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第三百0六章 转折
上都，开平，行宫大殿。
御座上的忽必烈看着众人，脸上有着微微的笑意。此时他正赐宴予来自草原各地的王公贵族。
安童和伯颜也在座，但他们所做的事，其实是在等待。
人世间的宴会是很多的，不过通常它们只是插曲，真正的正事不是发生在宴会之前、往往就是在它结束之后。
当帝国大汗举起了手中的御杯时，也就意味着宴会的结束和正事的开始。
看到大汗瞟过来的眼神，安童站起了身。
“今日与诸位在此相聚，承蒙大汗的旨意，把朝廷过去的五户丝详情公告一下。”
前面已经提到过，“五户丝”是蒙古帝国统治期间，给予主要王宫贵族的一种赏赐，它来自于各贵族于中原受封领地中户民的交纳。前期是由各“领主”自行派人收取，后因这些“领主”常常盘剥过度，改为朝廷代征，然后再转交给各领主。
无论怀有怎样的心态，此时在座的众人，无不享有此项殊荣，他们的耳朵立刻全都竖了起来。但是，安童公告的名单上最后两人，却大大出乎了所有人预料。
……
“海都名下的五户丝，为……，历年累计，计有……”
“笃哇名下的五户丝，为……，历年累计，计有……。”
“这些五户丝，如今仍存放于朝廷的府库中。”
……
安童宣告期间，忽必烈的神色一直很平淡，而伯颜则在最后冷冷地扫了错愕中的众人一眼。
在至元二十七年的和林之战中，无论海都是如何的谨慎，他最终还是一步步落入伯颜设下的圈套中。
对海都来说，和林并不仅仅是象征意义上的、过去草原帝国的都城，更是海都的祖父、窝阔台汗在位期间所建，所以海都是一定要回到这里的。
但海都永远也不可能知道，由于还有一只“邪恶的蝴蝶”在煽动翅膀，这个时空的伯颜没有像另一个时空中那样，因为自己某种“外来”的身份，一度屈从于部分手下将领的冲动，从让他逃过了一劫。相反，正因为蝴蝶效应的扩大，得到忽必烈更大授权的伯颜，坚决贯彻了诱敌深入的策略，从而使他早早陷入绝境。
不过让伯颜无语的是，海都在被找到之前已经自尽。
伯颜其实并不想杀了海都，就像他原先对忽必烈所说的那样，只是准备“擒”。这是由于他清楚，在大汗和海都之间所发生的一切，实质是草原上至高无上的黄金家族内部的事，其中的生杀予夺之权，只在大汗的手里，他人是不能擅专的。
但他也不是不能明白海都自尽的原因。
海都的年岁也已经很大了，他过去不愿意、现在就更不愿意再去见忽必烈，尤其以现在的模样，毕竟他是曾经的窝阔台汗长孙。
忽必烈在得知海都的死讯后，同样有着微微�