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大秦帝国就是在法家理论的指导下强盛起来，并最终实现了大统一，由此，法家的思想、理论、乃至于做法，在秦代取得了至高无上的地位。这就昭示着“百家争鸣”的最后结局，是法家取得了完胜。
但法家的这个成功只维持了短短的十五年，随着大秦帝国的覆灭，它就从巅峰急速滑落，受到所有人的打压和排斥，在江湖上基本上销声匿迹、转入地下。
它的这个短命，后世公认的主要原因之一，就在于法家在秦国实施的许多做法过于“苛”、“酷”、“暴虐”。
并且它提出的“法、术、势”的概念，后来又转化为所谓的帝王之术。
法家的历史功绩其实也很突出。它早期的代表人物之一，魏国的李悝所订立的《法经》，是中国历史上第一部系统xing的法典。商鞅把它带到秦国以后，秦法脱胎于此，而汉法又承继了秦法。
如果要研究中国从“人治”到“法治”历程，恐怕很难不提到“法家”。
历史令人吊诡的是，法家的这个成功，实际上也是儒家的成功。因为将法家推到顶峰的最后两个杰出之士－－－－韩非和李斯，不仅是同门师兄弟，而且都是儒门大师荀子的弟子。
孔子去世后，他的门人形成了好几个派别。
（祖师爷一去世，下面的人就开始分家了。这不仅在江湖上，就是宗教、学术领域内也是家常便饭，到处可见。佛教、基督教、伊斯兰教的派别都不少，经济学里面的各种流派也贼多。）
其中比较有名，自宋、明开始被推举为儒门正宗的，是以孔子的孙子子思、以及其弟子孟子为代表的思孟学派。而在战国时期和他们唱对台戏的，就是荀子学派。
荀子在战国后期非常著名，他属于孔子的弟子子贡这一系，和孟子等人最大的区别，是他持“xing恶论”的观点。而孟子提倡的，是很多人都知道的“xing本善”。
所以请注意，“人xing本恶”的观点并非是国外独有。
也正因为认为“人xing本恶”，在孔子的“仁”，孟子的“义”之后，荀子又提出了“礼”和“法”。
荀子自认为自己是孔圣人的正宗传人，他的这个标榜并非没有道理。因为chun秋时代的乱象，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”这句话，不可能对孔老夫子没有影响。其次，孔子不断地向世人灌输做人的道理，强调“仁”，恐怕也不完全是出于人xing本善的观念或考虑。
后世也有很多人认为，孔子和孟子所倡导的过于理想化，不切实际。相比之下，反而由于是在其中加入了“法”的观念，使荀子的学说更具有现实xing。
但不管怎么说，荀子学说的出现，至少表明儒家的治国学说到了战国时期，不仅有了发展，而且趋向于更周密。
事实上，尽管儒生们从没有放弃过攻击暴秦之政，但即使是当儒学成为帝国的官方学说之后，他们仍然还是采用了法家的许多做法。
所以，后世也有人总结中国的历代做法，是“儒外法内”。
从这个意义上讲，起自于chun秋战国时期的“百家争鸣”，其实最终的赢家是儒门的荀子。
只不过荀子的两个好学生本事也太大了，出了师门摇身一变，成了法家。虽然助秦统一了六国，却没有使大秦长久地维持下去。而且后来还玩了个耸人听闻的“焚书坑儒”，成为了儒门的死敌。结果连累他这个当老师的也被后世儒生们攻击，甚至怀疑他到底是不是儒门之人，从此在江湖上的地位一落千丈，少有人提。
关于“焚书坑儒”这件事，兄弟我在这里提供一个大胆地猜想。
chun秋战国时期的所谓“百家争鸣”，就是各家不断地提出自己的观点，彼此进行辩论。尤其是当时齐国，有个稷下学宫，各家各派都有高手在哪里讲学，举行这种辩论会非常方便。
你比如说孟子、荀子，包括黄易《寻秦记》里哪个以五行之说著名的yin阳大家邹衍，都曾在这个稷下学宫里任职。他们就很可能有过多次辩论。
作为荀子的弟子，韩非天生口吃就不提了，李斯算得上是伶牙俐齿，或许他就曾登过台、上过场。
既然是在辩论，兄弟们都知道，双方有时候言辞上就会激烈，出现过份的言行、甚至是叫板也不是没有可能。那么，李斯在言语上就难免受辱。
其实不管他上没上过场，只要荀子在辩论中受到攻击，李斯这种受辱的感觉就很难避免。因为过去还有一句老话，叫：“师门受辱，感同身受。”
李斯这个人其实心胸也不广，这从他妒忌韩非的才华，在秦国迫使其自杀就可以看出。
像他这样的人，一旦受辱，肯定难以忘掉。
所以，秦统一天下之后，像历史所记载的、又有儒生跳出来非议秦政，而这个秦政实凝聚着李斯的心血，于是他一怒之下，就新账老账一起算，收了天下的书，并焚了天下所藏。
只不过由于他到底还是出自于儒门之人，毕竟还有着同门之谊，所以对儒生并没有赶尽杀绝。
这个情节好好安排一下，并能静下心来认真了解当时的历史和百家学说，再加上一些艺术的手法，其实完全可以写一部历史大作。
就算兄弟我这是在抛砖引玉吧。
嘿嘿，如果五年之内要是没人能写好，说不定兄弟我到时就不客气了啊。
（泪奔，兄弟我在妄断、腹诽古人，这是不道德滴。）
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接下来的这章不好写，兄弟我还要琢磨一下，这个附录算是把背景材料先交代一下。
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第二百八十七章 依法治国（下）
如果这不是陛下亲自召集的朝会，已经身为朝廷尚书重臣的谢枋得是不会来参加的。他现在是真没心思过问朝廷里的其它事。
当然，“没心思”归“没心思”，这并不是说老谢就没有听说杨亮节之事。
还是老话：好事不出门，坏事传千里。
以谢大侠的xing情和为人，对此的态度就两字：鄙视。
在他看来，朝廷该论功行赏的已经论功行赏，该给予补偿报答的也已经在办，你老杨不是不能从中得到大笔的钱财。眼下天下还未定，你就忙着揽私财，实在令人不齿。
甚至在听说了此事之后，他还曾对他和宋瑞共同的好学生、赵昺童鞋耳提面命：
“殿下当知，钱财乃身外之物。”
……
“君子爱财，更应取之有道。”
……
谢大侠是绝对有资格来这样教训别人的。也就是看在太后的金面上，他没有于赵昺童鞋面前直接点老杨之名。
但谢枋得是真没有想到在这个朝会上，陛下嘴里竟然会冒出个“依法治国”，他顿时就急了。
别人都还没吱声，他第一个肃然开了口：
“陛下，秦政苛法，朝廷万不可实施。”
听了他的谏言，东忽然露出了笑容，他半是认真、半是开玩笑地说道：
“谢爱卿，苛政之法，朝廷和朕自当不应予以采用。不过这个‘法’，可也是儒门曾提倡的啊。”
谢枋得先是一怔。
陛下话中所指，他绝对是明白的。
随即他就一翻眼，准备再教训一下面前这个善于狡辩的小子。但边上的陈宜中已经抢先言道：
“陛下，荀子并非是我儒门中人。”
好么，荀子就是这样被后代给逐出师门了。
此时老陈脸se真的极为严峻，他瞟了一眼徐宗仁之后，接着说道：
“陛下心念秦政之法，需知此非圣君当所为。……”
随着他所言，朝廷重臣均死死盯着这个也许是大宋立国以来最胆大包天的官家。
在所有人当中，只有两个人例外。
陆秀夫的神情一直不变。在经过了那么多事之后，他现在的神经早已变得极坚强。而且也没人知道，到底有多少事他已心知肚明。只不过他同样大有深意地看了看徐宗仁。
徐宗仁则面露复杂之容。
徐大尚书怕是以后也要倒霉了，谁让他曾是陛下的“赞读”，而且动不动还喜欢念叨什么“朝廷纲纪”、“朝廷法度”呢？
其实有些事情也怪不得众人，因为在我们的帝国历史上，秦代无疑在历代之中极为“重法”，且“更重刑罚”。它的这个特点，不仅使其在后世留下了刑罚严酷的名声，并且商鞅、韩非等人，包括秦政、秦法，都在史书中被当做了的反面教材。而“秦法暴虐”、“苛政猛于虎”等更早已是士大夫心目中固有的概念。
东这家伙上来就喷个“依法治国”，尽管他要表达的观念并非如朝臣们所想，但显然他也是要“重法”。
“重法”其实也不要紧，从史书上就可以看到，自秦以后的大一统朝代中，同样也无不重视“法令”、“法度”，只是罕有提“法治”这个词。另外就是必然还会再强调“仁义”，以淡化其中的严酷。
关键是，东的很多做法已经暴露了他的某种倾向xing，这就不能不让这些饱学的夫子们多想。
作为陛下的“铁杆”，谢枋得自不会认为“重文教”的陛下要成为一代暴君，他的本意是规劝，以防陛下走到“邪路”上去。
但陈宜中和他则完全不同，因为老陈作为一个“旁观者”，其实早就认为，这个狡诈的陛下一直就在偷梁换柱地采用秦法。
商鞅在秦国实施的变法举措，主要就是：奖励耕战；实施军功授田；打压宗室和贵族，取消他们的特权，只以军功论赏；并严峻刑罚。
而面前的这个狡诈之徒，从他于琼州分地开荒伊始，实际上就是在一步一步地采用秦制。
荒地先被开垦了；所谓的军功授田也颁发了；于田赋、兵役上，他更已经在事实上打压了帝国的宗室和士大夫；�