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但如果他的大兄还在，这场水上大战，还会是这个局面？即使是朝政，怕也断然不会像眼前这个样子吧？
老忽心里更明白，阿合马的死实际上是朝廷内部权力争夺的结果。北元帝国的朝廷，主要是由蒙古人，西域来的se目人和汉人三个部分组成。阿合马大权在握，西域来人的势力极度膨胀，他们的手又伸得那么长，得罪的人太多了。汉臣对胖子的反感，他早就知道，可现在实际上蒙古人也反对他了，因为向他揭露哪个死胖子罪行的人，主要就是蒙古的大臣，这充分说明，在阿合马死因的背后，有着这些人的推波助澜，要不凶手们怎么会打着真金的旗号？蒙古大臣竟然和汉臣联手对付阿合马，这就由不得他犹豫了。帝国的架构就要动摇了，他没得选择，只能打压那些在他眼里狼心狗肺的家伙。
他自然也更恼怒于胖子的贪婪，帝国的花费已经捉襟见肘，你个混蛋竟然还敢捞那么多钱，那俺还客气个屁啊，都给朕抄了。
“此为朕之过。”帝国大汗低沉的声音响起在这个略有些空旷的宫殿里。也许在他的内心里，此时还轻轻地念叨了一下一个人的名字。更也许此时帝国大汗的心中还有着某种惆怅，在这个拥有广柔土地的帝国里，真正的人才何其少矣。
“大汗言重了，此臣之罪。”
“伯颜，这是朕的过失。”忽必烈摆了摆手，他坐了下来，叹息着说道。“张弘略曾转达张弘范的遗言，新水师三年之后方可出战，是朕急了。”
伯颜眼中有光闪出：“大汗无需自责，水战本非北人长技。臣以为，朝廷如要与琼州在海上一较短长，重新开始着手新的水师也还来得及。亡羊补牢，尤未晚也。但眼下要提防赵？小儿回攻东南沿海。”
忽必烈手里的拳紧了紧，他的眼中露出了狼一样的目光，但他很快松开了手。“你拟旨给李恒、阿里海涯和唆都，务要严密监视琼州，一旦有异，即刻报送大都。”
“大汗，江南的范文虎，此战之中显然是脱逃，臣以为可招他到大都，予以严惩。”伯颜的眼中闪烁着杀机：
忽必烈的锐目同样一闪，但他却缓缓地摇了摇头：“此时不宜。你拟旨给他，让他必须收复定海，否则严惩不贷。”
“臣领旨。”
望着伯颜离开宫殿的背影，忽必烈手中的一只笔在不知不觉中被他生生的拗断，他是真有点对范文虎起了杀机。可眼下江南的局面，是不允许他这样做的。哪里是原南宋的腹心，一旦因范文虎被杀而引起混乱，他就很有可能给琼州的赵？小儿造成机会，弄不好甚至会使宋室在那里死灰复燃。
但忽必烈也是不可能就这样轻易放过范文虎的，因为在他的心里面，还有另一个重要的事情急待解决，那就是需要江南的赋税来解朝廷的燃眉之急。此时的北元财政，实际上已陷入困局。
历史上的北元，因征ri，对水师的投入是很大的，这在当时就是北元财政危机的导火索之一，“权停百官俸禄”只是这种危机的一种表现，而且这一停甚至长达一年。
因为北元帝国和后世的满清，全背上了一个巨大的包袱，前者是草原上的王公贵族，后者是八旗子弟。不客气地讲，他们就是吸附在中原百姓身上的寄生虫。后世的一些“清流”将满清夸得像一朵花似得，你就从经济上来看，那也多是扯淡。
满清进中原不到百年，实际上就面临巨大的危机，他们能渡得过去，是出了雍正这个真正有点魄力之人，是雍正的“摊丁入亩”，使他们挺过了危机。但雍正使用的，不过是明代张居正的旧法，可忽必烈这时候身边可没有张居正，而那些帮他理财的se目人，能不能称得上半个“砖家”，还要打个问号。
琼州的“赵？小儿”不仅使北元在南方的军事行动始终停不下来，他更彻底搅乱了大元朝的财税重地，把大量的物资钱财予以掠走，这对北元的财政造成了极大的伤害。正因为如此，老忽才不惜投下重金打造水师。
但是，大炮一响，并不全是黄金万两，玩得不好，更多的就变成了当铺领赏。
忽必烈想报复，因为在此时他的心目中，琼州的赵？小儿无论如何在武力上还不是他大元朝的对手。可报复是要花钱的，他的理财“砖家”阿合马又进狗肚子里了，那么谁来帮他理财呢？
老忽会找到“砖家”的，但是眼下，他也只能先压榨范文虎这个跑路大帅了。
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第一百四十章 全真教
（ ）在后世bei jing城的西便门外，有一着名的道观，它就是道教全真派三大祖庭之一的白云观，在那里奉祀的是全真七子的丘处机。
全真教的另两个祖庭，一是山西芮城县永乐镇的“永乐宫”，又称纯阳万寿宫，它奉祀的是道教的“八仙”之一吕洞宾。再一个是陕西西安户县祖庵镇的“重阳宫”，它是全真教祖师王重阳的修道和羽化之地，在金代即有“天下祖庭”之称，一直是“全真圣地”。
白云观始建于唐代，当初名叫天长观。金朝时，扩建改名为十方大天长观，是当时北方道教最大的道观，并藏有《大金玄都宝藏》。金末时因火灾被毁，重建后又名“太极宫”。丘处机万里跋涉去大雪山见了成吉思汗，回来后就居在此处。因丘处机的道号为长chun子，成吉思汗特下诏改太极宫为长chun宫。
在元代，佛教与道教的矛盾是很大的，其实历史上的佛道之争从来就没断过。
佛教自汉朝传入中国，晋代的时候，已经在这片东亚之地风行起来，这主要得益于它相对完整的宗教理论。而宗教的实质是什么？也可以说是人类的某种jing神寄托。
中国土生土长的思想家，道教的也好，包括后世被西方人称之为儒教的儒学也罢，还有那些chun秋战国的百家，它们都有个勉强可以称之为“不足”或“缺陷”的地方，那就是人死后会怎么样？没说。老子没讲，孔子也不屑于论述。
《论语？先进第十一》记载：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死，曰：“未知生，焉知死？”
孔子认为人有时候很奇怪，活着的时候，君臣、父母、妻儿、兄弟姐妹、亲戚、朋友等等一大堆人，你都没侍奉好，却忙着拍子虚乌有的鬼神马屁，世上好多的道理还没弄明白，又迫不及待地去琢磨死后会如何，你不是咸吃萝卜淡cao心吗？
当然，后人们可以猜测，人类出现这种现象，好奇和对死亡存在某种恐惧的心理因素，恐怕都有。
但孔圣人是实在的，如果他当年忽悠一把，以他的才华，咱估计后世外来的宗教，在这块土地上站住脚都很难，早就歇菜了。
中国古代的思想家，讲的实际上多是“现世现报”，尤其是儒学，在孔老夫子的带领下，对什么鬼怪之说嗤之以鼻。
但正是咱们本土思想上的这个漏洞，让外来的宗教钻了个空子。因为外来的宗教和中国本土最大的不同，是多了个死后的描述，它们把现世和来世密切地结合起来，这就给人留下了想象的空间。佛教死后有轮回转世，基督教有上天堂下地狱，就是伊斯兰教也有追求两世的平安。这是他们能在这块土地上传播的原因之一。
儒学自汉以后，历代都是官方学说，它的地位是无法撼动的。但在民间传播的宗教上，中国本土的道教，却基本上处在下风。
出现在金末元初的全真教，它的教义其实借鉴了儒、佛两派的很多东西，它更把以前道门中比较隐秘的成仙追求给公开化。而且不再提倡“**不死”，相反身子死了，但你通过修炼，可以得到“真xing”的解脱和“阳神”升天。简单地说，就是你能够成“仙”。
从表象上看，这和佛家的成佛，基督教的上天堂，也就大同小异。说实话，很多时候，道教一方面大肆反对佛教，另一方面也偷梁换柱地抄袭了不少佛教的做法和理论。
如此，这个教派就部分地弥补了中国本土宗教在理论上、关于人死之后所存在的“缺失”。又由于它是“自己”的教派，因此就更容易被汉人所接受。这就是它在北中国盛行的原因之一。
但这个星球上的所有宗教历史均表明，任何宗教一旦成立，它都具有对其它宗教的排斥xing。兄弟您可以稍微查查基督教的历史，它的宗教迫害历史就短了？但您千万不要简单地以为这仅仅是由于宗教信仰和学说的不同，因为在这背后，还有着关键的“权利”。打击别人，广招信徒，也就是在为自己争取“权力”和“利益”。信徒多了，收来的香火钱也就多了，您说是不是？佛、道之争同样也不例外，佛门在历史上遭受了“三武灭佛”的厄运，这里面主要就是他们自身的问题。
全真派由于丘处机和成吉思汗支持的缘故，在以后风光无限，信徒众多，难免就出现良莠不齐，甚至可以说部分地背离了当初重阳真人和长chun真人的宗旨。他们借着强势，不仅将几百座佛寺改为道观，甚至为了打压佛教，以便在佛道两派相争中取得理论上的优势地位，还广泛传播《老子化胡经》。
《老子化胡经》据说是晋惠帝时的道士王浮所着，它杜撰了老子西出函谷关，到了印度，最终成了释迦牟尼老师的故事，由此认为三教之中道教最大。
您瞧瞧，这忽悠的本事，古人一点都不比后人小，甚至更大。
自那以后，它始终是道教对佛教的杀器之一，佛徒们对此恨之入骨。但是这“化胡”两字却为蒙古人所忌，因为这里面不仅体现了汉人文化上的优越感，而且还有要将他们给“化”了的意思。因此在宪宗八年的佛、道大辩论中，北元袒护了佛教，道门大败。当然，这里面实际上道门自身也有很大的问题。
全真教遭此重创，不仅《化