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自从遇见了阿姜 查，我深信那是一条真正可行、有用，且够好的路。而且，我极愿意去承认一点，如果其中有任何的问题产生，那一定是我自己的问题——是我引起的，而不是方法本身或教导的问题；有了这样的认知，可以使事情的处理变得更容易些！
能够从我们修行所有的起起落落当中得到学习，是重要的；懂得如何「自依止」——清楚地看清我们自己，是重要的。当我想起过去的生命，处於自私和愚痴的泥沼当中……，然後再想想我所得到的教授和法益时，我发觉我真的非常希望能奉献出自己的生命来光耀我的师父——这样的思惟，已经成为一股永不桔竭地——力量的泉源。这是一种「念僧」（sanghanusati）的方式——忆念僧伽——忆念我们老师所给予的大恩情！
上面所说的，相信对您的修行，或多或少会有些助益！
译按：本篇「师父的教导方法」，多年前，法园（法耘）的旧译已译得很好。此篇新译，是译者以旧译为底，参照英文原文，伹依个人翻译习惯，略作更改而成的。谨此交待。
瓦基罗法师（Ven。Vajiro）：布 施
瓦基罗法师（Ven。Vajiro）：布 施
菲尔·甘通（Phil Gunton瓦基罗法师）一九五三年生于马来西亚吉隆坡（Kuala Lumpur）。他毕业于英国的兰行学院（Lancing College），而接着在巴斯大学（Bath University）读经济学。一九七四年毕业后，担任会计师的工作。这段期间，一位朋友鼓励他前往牛津附近的奥肯贺特佛法中心（Oakenholt Buddhist Centre），参加由约翰·柯尔曼主持的十天禅修课程。之后的一九七六和一九七七年，也都回到该中心参加了课程。
一九七七年，听到阿姜 查与阿姜 苏美多到访奥肯特的消息，他前往汉普斯特精舍（Hampstead Vihara）会见他们。后来，他搬到精舍的隔壁，这时他仍旧任职会计师的工作。一九七八年，他请求加入成为一位行者（anagarika）；之后，在他前往泰国巴蓬寺之前，他在戚瑟斯特（Chithurst）住了一小段时时间。一九七九年，他在巴蓬寺剃度成为沙弥（samanera），翌年从阿姜 查受了比丘具足戒（upasampada）。
瓦基罗法师于一九八四年回到英国，协助阿玛拉瓦第佛法中心（Amaravati Buddhist Centre）的建立。他目前（一九八九）住在戚瑟斯特道场（Chithurst Monastery）。
译者按：瓦基罗法师目前待在澳洲墨尔本（Melbourne）的一处道场。
布 施
底下是瓦基罗法师一九八八年在戚瑟斯特佛法道场所作的一篇开示。
「布施（给予）」是心灵生活的
开始和结束。
分离的感觉是所有生命共同都有的一个经验。我们在人类当中遭遇到，也可以在其它动物间看到。我们会这样地识别：「这」有别於「那」；这个身体和那一个是分开的。我们作了各种的尝试来消弭这种分离的知觉。或许，最原始的反应（方法）就是「抓取」。我们从我们周遭的环境抓取——吸收到我们自己身上。我们汲取食物，我们也抓取权力。这个「抓取」可以是试著去对付分离感的一种方法。
为了对付这种感觉，有一种稍稍提升一点的方法是「作出协议」——一个人和另一个人之间形成一种彼此的协定（合约）。我们给了某个东西，然後得到某个东西回来：「如果我给了这么多，那么我就期望那么多的回报。」使用这样的一种「协议结构」或许是作为人类彼此之间最平常的—种方式——我们逛街买东西、夫妻之间的协定、或者和孩子之间：「我将给你这个，而你给我那个。」因此这也可以是处理分离感觉的另一种方法。
再来是「分享」。这又稍加开阔了，不是吗？自己和其他还是分开的，但是有了一起分享的意愿。以这种方式，双方都从分享当中得到了益处。它在性质上和「协议」是类似，不过它是更加广阔一些；双方都期望从分享的关系中得到一种快乐、一种喜悦和满足。
不过，上面提到的这些方法，总还是增强了分离（隔开）的知觉。以抓取，以协议，甚至以分享的方式，仍然有一个东西和另一个东西分开的感觉。因此，它并不是真正地超越了我们的分离感。而「布施」（dana）就能圆满地做到。以布施（dana），或者说是真正的给予、真正的慷慨大方，没有任何对回报的希求。它不是「协议」，甚至不是「分享」。它不是我们和他人分享了某些东西，而自己还保留一些。而是我们真正地完全给予，完全不期望任何回报。
虽然，有很多我们的给予并非完全地给予，它是不圆满的给予。但这是可以有所改进的，我们可以想想：如何在一段时间之後来达到圆满。「布施」是「十波罗蜜」〔注：十波罗蜜（十种德行或十种圆满）：布施、持戒、舍离、智慧、精进、真实、决意、忍辱、慈悲、平等心（平静、平稳）〕中的第一个。我们从经典里了解到，它是十波罗蜜当中佛陀最後才圆满的一项；不过在上座部佛教的传承里，我们把它摆在第一个。
我记得阿姜 佛使曾说：「如果我们彻底地圆满了波罗蜜中的任何—个，那么所有其它的波罗蜜也就都圆满了。」考虑以「布施」这一项来实践圆满，是非常有利的。我们来看看，如果我们以不希求任何回报的心来练习给予（以无所求、无所得心行布施），所有的波罗蜜是如何地能够在那一刻也同时圆满。
一个人必须具足智慧——panna（般若）——知道，比如说适当的时间、地点和适当的东西来给予；真诚地给——sacca（谛，真实）——我们必须清楚地看到自己的意图；耐心——khanti（忍辱）；布施时必须有耐心，以及就算我们的能力再有限，也愿意坚持布施的实践；舍离也是有的，我们把看作是「自己的」给出去；我们必须耗费精力去做——viriya（精进）；而且，当我们布施时，有时我们所供养的东西会被拒绝，因此我们必须培养metta（慈爱）和upekkha（悲悯）；我们必须「下定决心」去做它，需要一个坚定的决心去行布施——这是培养adhitthana（决意），也「决心」将布施行为的功德与人分享，作个回向。
现在，要怎么样才能看到这些——布施、舍离、真实……等全部的波罗蜜真的存在於这个这么简单的布施行为当中呢？我们要如何做到这种真正的布施呢？记得最初在泰国时，接受别人的布施对我而言并不是件易事。自己年纪轻轻、身强力壮，走在托钵的路上，村里的老人跑出来供养一点点饭、一点水果、一些棕榈叶包的甜食或其它……有时候我会想：「我到底做了什么，而堪受这些供养？我应该反过来帮助这些老村民才对啊。」然而，对那些实践布施的人们而言，他们感觉这件事是属於他们的一种殊胜的荣幸、福报和权利。你知道吗，如果我们不去托钵，他们反而会产生烦恼，他们会跑来寺里说：「法师，你们今天怎么没来呢？你是生病了还是怎么了？」或者「法师您还没履行您的义务哟」。我记得当时曾经和阿姜 迦伽罗（Ajahn Jagaro）谈过我的感觉，他说：「除非你学习去接受，否则你永远无法真正地学到如何给予；除非你学习去给予，否则你永远无法学到如何去接受。」
布施（给予）有两面，它也包含了接受。感激——对於布施精神的一种感激。这并不是说我们必须去喜欢别人供养的什么东西，而只是对於这种布施行为的美——对於不希求任何回报的布施行为——心生感激。和这种感激之情同时生起的一种谦卑的特质，对於超越分离意识是极有帮助的。它帮助我们去超越自私的感觉，超越分离的感觉。
当然，我们可以以许多方式来行布施：物质上的给予，食物、住宿、医药、衣服、钱……我们也可以布施时间、鼓励、慈悲、爱心……。所有这些都可以用来协议、抓取、分享、或者给予，但是这不是以量来计的，而且给的东西本身也不重要。它是一种态度，不希求任何回报或者不用作成任何一种协定的一种态度。当我们以这种方式行布施，那么我们会发现：没有失望，也没有恐惧；没有自负，没有傲慢。有的只是给予。
最後，我们必须知道：「『专注力』的布施」——给予注意力在「此」刻、当下，而不期望任何事物发生。我们说在佛法的修行当中，所有你必须做的就只是「保持念住」——确切一点说：那就是我们正在做的「全部」；正在发生的，念住便是「全部」。我们并不期望什么回报。期望回报，这下子就成了「协议」；那么「布施」就不圆满，而无法超越分离的意识。
对当下给予注意力（布施专注、念住）是我们整天随时都可以练习的。布施念住在呼吸上，不期望任何事物发生；布施念住在姿势上；布施念住在身体的动作上……。对我们的一生给予念住，是我们实践布施的一种方式；不期望任何回报，不作协议、不抓取、甚至不是分享，而只是给予。这个给予（布施）不会耽溺也不是压抑。它不寻求任何事物�