按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
有苦的生起，只有苦存在，和只有苦的消失灭去。「苦」之外，没有什么生起，也没有什么灭去。
Sabbe dhamma nalam abhinivesaya：一切事物都不值得去执取。Sabbe dhamma anatta：一切事物都是无我的。
无论什么生起迟早会消失。如果我们能够放著让事物呈现，对「苦」放下，既不跟著欢喜也不去讨厌它，将会没有「苦」；或者即使有，它也将会如同没有一般。
沮丧、抑郁，不过是个客人。
沮丧的感觉只是来访罢了；不久它就会离去。而走了，它会再来。如果我们不去执著它，它并不会留下。所以我们不要老是任由心情的摆布。当客人来了，如果我们要赶它们走，它们当然会生气；不过我们也不必太过欢迎它们，否则它们会赖著不走！就让它们如实地呈现，它们就会自动地离去。它们只是一些访客，它们不是居民。如果它们来，我们因此知道：「噢，它们已经来了。」我们注意到，然後就让它们在那儿。我们只管建立平稳的、如如不动的心。只要集中你的注意力，不要跟著高兴，不要讨厌它，也不必心生恐惧；既不抓取也不排斥，就只是保持知道。目标是「没有苦」：一个宁静的、清净的、澄彻而清楚的心。
你是否曾经受「苦」到想一死了之呢？
如果我们痛苦或沮丧，我们只要知道痛苦或沮丧存在那儿就好。根本不需要让念头受其影响而继续繁衍下去。我们耐心地观察著那些感觉——不要为之欣喜，也不要排拒它们。保持我们的心平稳不为所动，既不偏左也不偏右。集中我们的心，就只是知道。坐的时候，只是知道；走的时候，只是知道。继续不断地观察，我们将明了地愈来愈清楚。我们会看到、会明白这些事物本身都是空的。我们会见到、会明了，痛苦和沮丧都只是感受罢了；它们既不是我们自身，也不属於我们。它不过是一种执取：对一个人是沮丧的——这样的想法执取，对一个人是痛苦的——这样的观念执取。事实上，那些感受都会改变的，当新的感受生起，它们自己「将」自动改变。它们都是aniccam，dukkham， anatta——无常、苦（无法满意）和无我的。
我们受苦，因为我们执取。
我们会经历痛苦和沮丧，只因为坚执不舍与执著。我们必须提升我们的心力，以耐心和忍受力来做探究的工作。如果我们靠近一些来观察这些感受无常的特性，时机一到，我们将会看到它们「真的」不断在变化。当我们看到这个实相，我们将会明白「一切事物都是无我的（Sabbe dhamma anatta）」是什么意思。我们将清清楚楚地明白。
不要认为是你在受苦。
「苦」不是你；你不是「苦」。「苦」不住在你身上，你不住在「苦」当中。「苦」生起，存在，然後消失。我们有个工作——单单只是保持知道苦生起，知道苦存在，和知道苦消失。不论是多少苦，如果我们能以这种方式观察著，我们将能够平稳而耐心地承受；我们必须忍耐才是。一个有智慧的人能够心态平稳地承受痛苦。
「法」——凡事只取5O％。
假如我们有念头像：「那个人错了；他们不应该这样做的」。这时候先要记得，我们也有可能是错的；而他们可能一点也没错。只取它50％就好。像这样思惟，我们就不会任我们的念头把自己带向痛苦。
如果某人告诉我们：「他们说了你一大堆坏话。」或者「某某人真的很可怕……」不要百分之百相信——然而也不用去排斥它。只要取它50％。不要陷入情绪化的回应，不要感到不高兴。他们也许并没有真的那样子说；提这些事的人可能只是提出他们自己的看法。不要被其他人的念头、想法所影响而加以反应。经常，我们变得生气或烦乱不安，事实上并无任何原因，而只是自己想的。在我们行动之前，要多一份念住和仔细地考虑。
如果你在为伙伴做某件事的同时，心里想：「这完全不合理，为何他们要我做这样的事……？」这就不对了，不要像这样子反应，不要就只是因为它似乎是不合理的，就一直抓著这样的感觉不放。也许他们的意思并非你所想的那个样子。念头都是无常的——不定的；它们会变化。你的伙伴有可能改变他们的想法；他们可能只是在传达想法时无心地作了错误的表达，或者他们说话时并没有那个意思。不要让这些感受困扰你。如果我们保持平稳、保持念住，我们就不会受苦。无论是我们自己、其他人、或任何情况，都不要100％的相信任何事物是如何如何的。不要觉得心烦意乱或被吓著了，不要对你听到或看到的任何事物觉得惊讶。记得：每一件事物都是不定的；只取它50％就好。如果你仍然是痛苦的，你甚至必须更靠近点看它。
要经常思惟四圣谛（苦、集、灭、道）。如果我们仍旧在受苦，这就表示我们仍然没有正见（正确的观察和见解）。当苦生起时，我们往内而不往外看，我们不责怪别人。我们只注意自己的身和心。看清楚和明白：欲望和执著真的是产生苦的真正原因。它们是魔王；我们最大的死敌。持续不断地擒住那些念头，知道那些念头。当我们知道它们到底是什么时，我们就不会为之困扰、带来麻烦。我们就不会变得心烦意乱；不会再被这些事物所欺骗，也不再执取它们不放。取而代之的，一个「知道、明白的人」、「醒觉的人」、「光明朗照的人」将会诞生。那便是！便是佛陀。你不用四处去寻找。即使你必须为此付出生命的代价，也绝对值得。
我们必须具足正思惟和正见。
无论我们正在做些什么，我们必须具足全心全意、念住、清楚地理解、和满足的心。比如说我们正在扫地，那么此刻扫地这件事、扫地这个举动就是世界上最重要的一件事，其它都不重要。当我们正在扫地时，我们「知道」我们正在扫地——我们全心全意地专注、念住在扫地的这个举动上。我们必须以完全满足、欢喜的心态来做它。
如果我们正在榨柳橙汁，此刻榨柳橙汁这件事是全世界最重要的事，其它事都不重要。当我们正在榨柳橙汁时，我们「知道」我们正在榨柳橙汁。我们全心全意地专注、念住在榨柳橙汁的这个举动上。我们必须以完全满足、欢喜的心态来做它。
无论我们正在做的是什么，扫地、榨果汁、清洁浴室——都是我们的修行。我们一定不能认为我们做这个只是为了使别人高兴，或者认为是因为我们「必须」做它。不是因为担心别人可能会怎么想；我们之所以做它，是因为这是我们应该做的，是我们的责任义务。并且我们总是全心全意、全力以赴做到最好。如果我们以这种方式来看待事物，如果我们这样子想，那么我们就不会受苦。我们将知道平静与安祥，我们将无时无刻享有最大的快乐。这就是正思惟和正见。
苏吉多法师（Ven。 Sucitto）：观音与圣象
苏吉多法师（Ven。 Sucitto）：观音与圣象
法师一九四九年生于伦敦，十几岁时家里搬到一个叫作丹斯特波（Dunstable）的小城镇。他首次接触到佛法是他还就读于文学中等学校时，当时他对日本文学产生浓厚兴趣。后来他发现在这个小城镇里，没办法满足自己进一步的学习，就这样，由于对文学的兴趣，带着他进入了沃里克大学（Warwick University），而于一九七一年取得英国和美国文学的文学学士学位。之后，他开始对于有意义的生命方向展开探寻，最后他决定横跨大陆往东方作一趟陆路之旅，再往澳洲去。他待在印度一段时间；而于一九七五年转往泰国，在清迈碰到一个佛教的禅修课程，短短几天的练习，他决定要尝试一下神圣的出家生活。
出家之后，他在泰国住了三年，大部分是待在纳空．沙宛（NakhonSawan）的吉里翁寺（Wat Kiriwong）。就在他回英国之前，在清迈短暂停留期间，他遇见了阿姜 苏美多。一九七八年，当苏吉多法师自己回到英国探视家人时，于汉普斯特精舍（Hampstead Vihara）又再一次和阿姜 苏美多碰了面，于是他决定留在那儿并接受阿姜 苏美多的训练。
过去十年来，他大部分时间都和阿姜 苏美多共住，而且负责阿姜 苏美多开示的相关编辑与出版工作。他也同时帮忙其它佛教团体的出版工作。
苏吉多法师过去是汉哈姆精舍（Harnham Vihara）最资深的职事。从一九八三年开始，他发心承担了有关出家十戒女训练工作的建立；而于一九八四年，移往阿玛拉瓦第佛法中心（Amaravati Buddhist Centre）常住至今。
（译者按：苏吉多法师现为英国 戚瑟斯特佛法道场（Chithurst Buddhist Monastery）的住持。）
观音与圣象
一九八六年末至八七年初的冬天，苏吉多法师在泰国和伽维沙考法师（Ven。 Gavesako）一同行脚（tudong），大部分时间都在怡汕（Isan）包含泰国东北的几个省分。而底下这一篇文章，是法师在怡汕之外的另一个路线在席拉迦（Siraja）和席畅岛（Ko Sichang）所记下的。
心中的某些东西放下了，听着这个世界的种种声音。。。
音声背后的寂静，似乎笼罩了一切。
再也没有声音可以玷染，
倾听的心本具的寂静。
席拉迦并不是个特别美丽的城镇。事实上它是在曼谷以东，沿着海岸线经过沙慕特．帕坎（Samut Pakhan），一直到冲布里（Chonburi），所延伸出来城市的一部分；它是随着暹罗湾一带的石油和船运业发展而形成的。伽维沙考法师和我决定将之列为行脚路线中的一站，为了从那儿出海去一个叫作席畅的岛屿尊贵大象之岛屿（圣象岛）。圣诞节的脚步近了，在泰国就像一个最欢乐的节庆一般，非常喧闹，至少在较为