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实实在在不思议事就在眼前，眼前我们从来没有留意过。我在讲席里头常常用的比喻，身体，我们这个身体就是不思议，跟如来三轮教化这个不思议有什么差别？你说我们这一个人为什么有眼睛、为什么有耳朵、为什么有鼻子、为什么有五脏六腑？谁去造的，怎么造得这么巧？整个身体包括每个细胞真的做到了不多不少，少一个就有缺陷，多一个是累赘，这真正是精工巧妙制作的产品。这就是法性，法尔如是，没有一点意思加在里头。一点意思加在里面，这人就生病了。所以人为什么会老？为什么病？为什么会死？没有别的，你夹杂的意思太多了。这修道的人为什么他不容易老化，不容易生病？偌大的年纪，古人形容的童颜鹤发、飘飘欲仙，是什么原因？他夹杂的意思少；我们凡夫很容易衰老，是夹杂的意思太多，就这么回事情。
诸佛菩萨，再跟诸位说，色界天人，无色界没有身体就不必说了。色界天人十八层天他们以禅定功夫得力，所以妄想分别执著不起现行；它不是没有，它不起作用，禅定功夫得力伏住了。所以他没有生老病，只是寿命到的时候他还是免不了要死。他的生是化生，不是胎生。为什么他的相貌永远不会改变？没有别的原因，他没有意思，就是说他没有妄想分别执著，他的身是法性身，大乘经教里头常说的「唯心所现，唯识所变」，色界天的身也不离开这个原则，心现识变，但是他的功夫，就是把识能控制住。六道凡夫难，特别是欲界妄想杂念、烦恼习气严重，所以很容易看到老化。年岁并不大，老化了，三毒烦恼严重，这三毒就是贪瞋痴慢。嫉妒、瞋恚严重的人多病，这细心观察就知道了，清心寡欲的人少病。病有因有缘，心地清净能真正放得下，缘胜，虽有因他没有缘，果不会现前。佛教人，这经上常常讲一切万事万物的生起，佛讲缘生，他不讲因。由此可知，缘真正关系到果报。因为因没有办法控制，缘有办法控制，所以佛重视缘很有道理。
现在我们再继续看「离世间品」的经文，第九句，「於阿僧只劫说法不断」。这桩事情我们要知道，修行是永恒的事业，利益众生也是永恒的事业。这事业没有退休的，这事业没有度假的，一切时一切处永远不中断，不但这一生不中断，生生世世尽未来劫。所以要发长远心，自行化他，教学相长，才能把自己提升到究竟圆满。证得究竟圆满之后，不要忘记普度众生。
度众生的方法最重要的是表演，无数次永远的在重复表演。释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现八相成道，表演。他老人家在《梵网经》里面告诉我们，这次来表演是第八千次了，诸位要晓得在这个世界他来表演是第八千次，他方世界不说，单单在我们这个世间示现成佛，如是表演八千次。我们一般人会想到这太麻烦了，常常这样做不厌烦吗？他永远不疲不厌。这是成了佛以后的事情，没有成佛，在菩萨位次上来讲也是不断重复，但是那个帮助自己品位向上提升。能做如是表演的，我们在《华严经》里面看到，圆教初住菩萨，就像《普门品》所说的三十二应，应以什么身得度就现什么身，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。那么现佛身，肯定是八相成道，要现这个现相。
我们晓得从圆教初住到等觉、到妙觉，他在法界虚空界要表演多少次？给诸位说，不止八千次。而且表演的处所遍法界虚空界，前面读过了，不是分身，哪个地方有感，哪个地方就有应。这样的表演自行化他，给诸位说，不夹杂丝毫意思在里头。还夹杂一点意思，那是十法界的佛菩萨，不是一真法界，一真法界没有了。一真法界，诸位要晓得，见思烦恼断了，永远断了，尘沙烦恼也永远断了，无明烦恼开始要破一品，所以他剩下来的就是四十品无明。这四十品无明要怎么断法？那就是普门示现，破四十品无明证到妙觉位，究竟圆满的佛果。
成佛之后，像诸佛如来一样大慈大悲，『具足大悲心，转於妙法轮，度无量众生』。以前发的愿「众生无边誓愿度」，这时候兑现了。我们读这个经要懂意思，要知道怎样学习，果然能够随文入观，随著《华严经》分分、卷卷学习都能够落实到生活当中，这个经读完了，恭喜你，你就成佛了。正如同在学校读书一样，《华严经》这本教材是学校完整的课程，从幼儿园到博士班，十信这是幼儿园，我们现在念的这一段。十住小学，十行初中，十回向是高中，十地大学，等觉研究所，妙觉就是博士学位拿到了。你们看看《华严经》是不是完整的教学？所以才叫根本法轮，圆满法轮。龙树菩萨所传的，他在龙宫里面看到的下本，中本、上本我们这世界的人没有能力接受，分量太大了。这个下本，我跟诸位讲过不少遍，是《大华严经》的目录提要，像我们的《四库全书》一样，《四库全书》是大本，目录提要是下本。所以，字字句句都是大经里面一个课程。从这个地方我们就真正体会到，所谓八万四千法门、无量法门，学要有耐心，为人演说更要有耐心。生生世世在这个世间都在学习，学习从来没有间断过。
经文这里说得好，「於阿僧只劫」，阿僧只是很长很长的时间，「说法不断」。这个地方是讲的如来究竟果位，证得究竟圆满果位尚且如此，那没有证得的法身菩萨更不必说了。我们今天法身没有证得，消息也没有。法身菩萨还要这样勇猛精进，那想想我们自己怎样？不精进、不真干你怎么会有成就！李老师常常讲，我们听到耳熟，你这一生当中不真干，你就不能往生，你要不能往生肯定是长劫轮回。虽然在这一生当中，你种了些佛法种子，这些佛法种子，当你寿命到的时候用不上力，所以，该怎样轮回还是怎么轮回。这些话是最重要的警惕，警告我们一定要真干。真干就是真信、真解、真行，依教奉行，希望这一生当中能够往生净土，亲近阿弥陀佛。要知道这个世间全是假的，不能把它放在心上。在我们现前这个环境里，只许把阿弥陀佛放在心上，其他的万万不可以放在心上，放在心上就是夹杂，夹杂就是破坏自己的功夫。
再看末后这一句，「十者随所说法，皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法」。这一句是讲教学的成果，你看看佛菩萨教学，跟他学的这些学生们，能生起「根」是五根，「力」是五力，「觉」是七觉支，「道」是八正道，禅定、解脱、三昧。这几个字，把大小乘一切佛法里面的果德统统包括尽了。什么样根性的人得什么样的利益，没有空过。清凉大师在注解里面讲这后面两句，「后二时远益高」。第九句「於阿僧只劫说法不断」，时远；第十句讲利益太高了，这个利益一个比一个高。那我们要记住，我们最低的利益要做到五根，如果我们这个利益都得不到，往生就没有把握了。可是你要知道五根前面还有，还有三科十二个道品，就是四念处，四正勤，四如意足。为什么这里没有说？那是幼稚园的，这个地方所讲的是从小学讲。
这样你就知道，往生西方极乐世界，祖师大德常常教导我们正助双修。「发菩提心，一向专念」，正修。助修的是什么？助修的就是前面这三科。我讲《弥陀经》，讲三十七道品讲得很详细。我讲得浅显，跟古人讲的有点不一样。我说的四念处是看破，四正勤是真干，四如意足是放下。你们想想，我这个说法行不行。所以最初方便是看破放下，真干，真干是断恶修善。
西方极乐世界，《弥陀经》给我们讲得很清楚，那个世界是「诸上善人俱会一处」。我们要不是上善，念佛不能往生。能看破放下，真干的人，虽不是上善也差不多。所以你有个中等善就行，阿弥陀佛来接引你的时候，佛来接引先放光注照，佛光一注照这是加持，就把你的中善提升到上善，把你念佛没有成熟的功夫提升到成片。你念，念没有成片，但是距离成片不远了，要有这个功夫，那佛光一注照就把你提升到成片。功夫成片、具足上善，你往生的条件具足。所以这个法门叫二力法门，自己具备一半的功夫，佛菩萨加持把你功夫提升一倍。所以你要是念到功夫成片，你往生的时候决定是事一心往生；你念到事一心往生，你往生的时候一定是理一心往生。为什么？佛力加持，把你功夫提升一倍，不可思议的境界，所以十方诸佛赞叹，赞叹的道理在此地。我们要不认真、不努力这就不行。
到了西方极乐世界，这在经上看到的，西方极乐世界的人还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品，我们要知道它是广义的不是狭义的。我们前面念的「四圣谛品」，《华严经》的四圣谛是无量四谛，三十七道品在《华严》里面也是无量道品。名目完全相同，这七科三十七个名词完全相同，跟小乘一样，里面的意思跟小乘完全不相同，一定要知道。这个三十七科，科科里面含无量义，所以这利益就太高了。
接触佛法，确确实实能够随文入观。菩萨三慧，二乘、凡夫讲三学；三学是戒定慧三学，菩萨是三慧，三慧能入，三学不能入，三学在这里打基础。三慧能入，入什么？入佛知见，入佛境界，就是一真法界，就是华藏世界。三慧能入，谁有三慧�