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离开了普陀山，他到苏州灵岩山寺闭关。他老人家弘法利生的方法是用文字，这是每个人的机缘不一样。他老人家是陕西人，家乡的口音很重，南方人不懂他的话，讲经不方便，还要找翻译，所以他一生很少讲经。因为他在关房，多半是给一些信众书信往来，现在大家看到的《文钞》，他用这个方法度众生。这个方法真的是善巧方便，把经论里头最重要的东西节录出来，讲解清楚，讲解明白，让你在现前生活上就得受用。这是在末法时期给我们做榜样、做典型的。
现在这个时代跟印祖那个时代不一样。我们相差不过是中国人讲一个甲子（一甲子就是六十年），顶多八十年，那个时候《印光法师文钞》已经出版了。在今天由於科技的突飞猛进，不必用文字了，用网际网路、用卫星电视可以传播，效果比文字还要殊胜。我们生活在这个时代，真的是适逢其会，我相信印光大师当年如果有现在这种科技设备，他一定在关房里面面对著摄影机讲经说法。好的工具要会用，你要不用它，这太可惜了。所以在他那个时候用文字、用书籍，目的无非是帮助众生断恶修善，破迷开悟，转凡成圣。我们看第三句。
「三者善能开阐四真谛相」。前面两句是说弘法教学必须具备的条件，不能不知道，这个必须具备的条件，就是自己要真正修学戒定慧三学，除这个之外还要广学多闻。为什么？四无畏里面决疑、答问要有丰富的常识，否则的话你应付不了。前面讲总持、知根，观机，这是要慧，要定慧。后面决疑、答问要广学。广学内容非常广泛，佛法世法都要有相当的基础，佛法世法才能圆融。这第三句是讲，讲经教学的内容，内容不讲其他的，只说四圣谛，就把世出世间法全部都包括了。「四圣谛品」我们前面刚刚读过，印象还相当深刻，《华严》说得好「无量四谛」，苦集，世间因果；灭道，出世间因果。
我们从这个地方自自然然就有很深刻的领悟，原来诸佛菩萨、古圣先贤教化众生不出「因果」这两个字。对的，一点都不错，圣贤之道确确实实就是因果的道理，因果的事实真相。《华严》讲「五周因果」，《法华》讲「一乘因果」，佛法也不能够离因缘生法，因此佛才说「法尚应舍，何况非法」。法是佛法，非法是佛法以外一切法，统统是属於因果。凡是因缘生法都不是真实，这话什么意思？不是真实就是幻有，所谓是相有性无，事有理无。你可以学习，你可以受用，你不能执著。你要执著据为己有那就错了，那你不了解事实真相。事实真相就是因果的真相。因中有果，果中有因，因果循环，因果相续，世出世间圣人教化一切众生，教学的内容如此而已，这是我们要明白的，所以用「四真谛相」，全部都包括了。现在时间到了。
诸位同学，请接著看转大法轮第四句。
「四者随顺诸佛无碍解脱」。这三、四两句，清凉大师在注疏里面提示我们的是「所转深妙」。文字很简单，意思无限的深广，把一切佛法都包括尽了。三、四两句是讲说法的内容。「随顺诸佛无碍解脱」，这句就可以落实在《大方广佛华严经》，这部经它的名字很多，其中有一个名叫《大不思议经》。清凉大师把这部经说为四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。而末后一品品题，在这《四十华严经》的品题，「入不思议解脱境界普贤行愿品」，入不思议解脱境界，不思议就是无碍。这句话就是很明显也很具体的告诉我们，随顺《大华严经》。《大华严经》，古大德告诉我们，这是世尊一代时教的根本法轮。我在初接触佛法的时候，方东美先生把这部经说之为「佛教概论」，他称佛教，他不称佛学。以后我就把它加了几个字，大家更容易理解，佛陀教育概论或者是佛陀教学概论。在中国古来大德都称这部经是根本的经教，世尊四十九年所说的一切经皆是《华严》眷属。就好像一棵大树，《华严》是根、是本，四十九年所说一切经教就是这棵树的枝叶，而《华严》是根本，枝叶决定不能够离开根本。
这两句讲得好，前面讲的是「四真谛相」，后面是「随顺诸佛无碍解脱」，这教学的内容两句话就讲圆满了。诸佛无碍解脱真的是要随顺，在这部大经里面，你看看佛所说的，首先把如来所证究竟圆满的真相（那个果德就是真相）给我们说出来。这就是清凉大师所判定的，我们讲科判第一分，「举果劝乐生信分」这一分，这一分也只是一会，初菩提场会一共有六品经，从「世主妙严品」到「毗卢遮那品」。这六品经前面五品是讲果报，后面这一品，毗卢遮那是讲因行，什么样的因成就什么样的果报，在我们现在的本子一共有十一卷。这十一卷就是圆满的《大方广佛华严》。从第二分以下，一共是四分，第二分是「修因契果生解分」，所以我们简称信解行证，第二分是解。第三分「托法进修成行分」，第三分是行。第四分「依人证入成德分」。清凉把全经分成这四分，我们现在讲四个大单元。我们现在是进入第二个大单元，第二大单元里面有六会，这六会里面为我们介绍菩萨修行的次第，讲解修行的次第，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是诸佛无碍解脱的次第。
这经上说得好，要我们能随顺不能躐等。那我们现在确确实实有没有随顺这个？没有，为什么？随顺这个次序修，我们这一生不能成就，决定修不成功。那怎么办？我们修最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们修这个特别法门，这个特别法门是压轴戏，最后一卷，《华严经》到最后一卷，这一卷经所讲的方法，三根普被，利钝全收，一生成就。《华严》提倡的是持名念佛，无比的殊胜。我们要不靠这个法门，这一生当中决定不能成就。这个法门是我们主修的，《华严经》上所说的我们把它看作助修，正助双修稳稳当当。三十九品经我们能有机会学习，那是希有的因缘。在这一生当中来说太殊胜，太难得了，确确实实古人所说的「百千万劫难遭遇」，我们在这一生幸会，遇到了。正是古大德所谓的「一历耳根，永为道种」，你能够听到这个法门，一偈一句都不可思议，何况你能够听到一品，听到一会，听到全经，那真的太希有了，这是大事，这不是小事。
所以，我这一生这后半段是以这个为中心，我自己发了个愿，把《华严》讲圆满。还有寿命我想把《法华》讲一遍，把《楞严》讲一遍，把「净土五经一论」讲一遍，我这一生就功德圆满了。除这个之外，我没有第二个妄念，身心世界一切放下了。你们要护持，护持我就是非常非常单纯，像以往韩馆长一样。我得她的护持，那个时候很艰难，每天有机会上讲台，那个时候的讲台她替我安排，租地方、借地方，到处去张罗，不容易。二十年我们才有一个道场，华藏图书馆。我记得是我讲经二十周年，那一年才有这么个图书馆。我今年讲经四十多年了，所以早年非常的辛苦、非常艰难，这是我们永远怀念感恩的。再看第五句。
「五者能令众生心皆净信」。这是讲经教学的效果，帮助众生生起信心。净信那这效果大了，没有一丝毫疑惑才叫净，有一丝毫疑惑夹杂在其中，这信就不能叫做净信。我们今天学佛不能说不信，但是实实在在讲我们没有净信。如果有净信你一定开智慧，这是肯定的。慧从哪里来的？从清净心来的，清净信心他怎么不开智慧？佛在《金刚经》上讲得清楚，「信心清净，则生实相」。实相是般若，为一切众生讲经说法、教学，这个目标你总要记住。大家净信没有生起来，你这个教学有问题，没有收到预期的效果，当然这肯定的。什么原因？讲的人自己没有净信怎么能够帮助学的人得净信？这什么原因？讲的人自己不具足四无碍智，不具足四无碍辩。所以，我们发心学经教，希望将来能够续佛慧命、弘法利生，这是先决条件。先决条件里头还有先决条件，还有什么先决条件？自己要修德，这是什么？这是能，德在能之先。
怎样修德？我们净宗订的这五个学习的科目就是修德，净业三福是修德，六和敬是修德，三学、六度、十愿，那里头戒定慧三学具足，这个在转法轮之先。随顺诸佛无碍解脱是有次第的，像盖大楼一样，一层一层往上盖，没有第一层哪来的第二层，没有第二层不可能有第三层。那我们的基础是什么？基础是净业三福。净业三福，诸位要记住落实在三门课程里头，这主修的课程，我们初学，第一福落实在十善业道，第二福落实在沙弥律仪，第三福落实在《大乘无量寿经》，这是专修净宗。我们今天在此地，大家在一起共同学习，净宗学院课程标准从哪里来的？从净业三福来的。不是我们随便想著要怎样怎样订课程，不是的，这就是随顺诸佛无碍解脱，希望我们在这个地方得清净信心。果然能够像《金刚经》上所说的，「信心清净，则生实相」，那我们真是求之不得。
所以诸位一定要晓得，这个课程的选择不是我的意思选择，你们要这样想法就错了。我们完全依照佛的教诲�