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为什么我们现代无论在家出家修行得的利益真的很少，原因在哪里？没有真修，这关系很大。佛法的修学，佛在经论上讲得很清楚，次第、顺序决定不能够颠倒，总的指导原则，「因戒生定，因定开慧」，总的指导原则。那我们的戒有没有修？净宗法门，「净业三福」是我们修行指导的原则，净宗的指导原则。其他宗也不例外，也不能违背这个原则，这净业三福属於戒律。第一条「孝养父母，奉事师长」，你有没有做到？这是根本。学佛先要学会做人，你对父母有没有恭敬心？你对於老师有没有尊重心？孝顺父母、尊师重道，你有没有做到？你做到了几成？我们把孝亲尊师分为一百个等级，你是在第几个等级？你那个等级愈高，你的成就愈高；你等级愈往下，你成就愈低。
佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。印光大师讲得好，我们对老师「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。如果老师没有看在眼里，你什么利益都得不到。老师是真善知识，纵然是佛菩萨再来，你对他不恭敬，你得不到利益。老师是个凡夫，也没有什么了不起，可是你对他十分恭敬，你就得十分利益。这个道理古人讲得很多！孝亲奠定我们的德行，尊师显示我们的受教，我们接受老师教诲，你对老师就恭敬了。所以净业三福是属於基本的戒律，必须要遵守。
处众「六和敬」，基本戒律六条，我们跟大众在一块相处，这是要落实。随著自己功行的提升，你的孝敬也与之而增，你不断在增长。那个不修行的人，懈怠、懒散，虽然学了一点佛法，甚至於也能够讲得头头是道，没有修行的功夫。讲经的时候，我见过很多，参考许许多多人的资料，讲稿抄了一大堆，这个人怎么说的，那个人怎么说的，说了半天，自己一句话也没有。搞那么多，大杂烩，让人听了之后无所适从，到底哪个是对的？应该听谁的？初学讲经往往犯这个毛病，这是什么？没有师承，没有高人指点他。
那我们跟老师学习，老师教我们讲经，初学的时候当然要参考别人注解，只准参考一种，跟一个人学，你是一个方向、一条路；你要参考两个注解，那就是两个人学，两个老师两条路，他们思想不一样的，很不容易成就。所以注解相当难！古今大德的注解里面引证很多，那是什么？他那个注解不是给一个人看的，是给许许多多人看的。你要是学讲经用他的注解，你要懂得怎样采取他的资料。采取资料不能用自己的意思，要用什么？听众。听众的程度，听众的根性，听众现前生活环境，听众现前的需要，要根据这些条件选注。那听起来他就有味道，这个东西真有受用。不能把注经的人所注的注解统统搬出来讲，那你就最大的忌讳，你错了，提供你参考的，不是提供你应用的，所以要知道取舍。所以这个地方讲见是同，利益不相同，这都是说出事实。「答后，难也」，这个后面就是讲「多人同见，何以有脱不脱」，脱是脱苦，脱烦恼、脱轮回、脱十法界，脱离。
末后有一句总结，「上之别义，不出勤惰二门故」。大师说了这么多，到这个地方特别来教导我们，总而言之，不外乎勤惰。这就是我常常跟同学们提示的，好学比什么都重要，精进，好学、精进没有不成就的。如果不好学，不精进就是懈怠，你很难有成就。古今中外凡是真正有成就的人，你仔细去观察，一定是勤奋，一定是好学，有目标、有方向，所以他有很好的成绩拿出来。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三九八卷） 2005/7/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1398
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六正教甚深，勤首菩萨偈颂第一首，我们将经文念一遍：
【时勤首菩萨以颂答曰。佛子善谛听。我今如实答。或有速解脱。或有难出离。】
十首偈颂是正答文殊菩萨的问，第一首很容易懂，首先第一句『佛子善谛听』。佛子是称文殊师利菩萨。实际上这些问题，菩萨哪有不明了的道理？这一问一答全是为我们这些愚迷众生，菩萨都在表演。华严会上，『勤首』是代表六信位的菩萨，是不是真正六信？肯定不是，为什么？这些正是古人所说的无非大人作略。华严会上实在讲，都是诸佛如来、地上菩萨应化示现的，这个道理我们要懂、要明了。就像唱戏一样，在舞台前面这是六信位小菩萨，在后台说不定他是古佛再来，说不定他是等觉菩萨，台前台后的身分不一样。这些事情在大乘教里头太多太多了，就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，应该用什么方式能帮助众生觉悟就用什么方式，没有定法；没有一定的形相，没有一定的方法，没有一定的形式，随顺众生的根机自自然然的示现，法尔如是，这道理就深。
文殊菩萨现在是代表我们这些初学的众生，「勤首菩萨」称佛子。我们真正发心学佛，虽然烦恼没断，一个位次都没有证得，这五十一个阶级就是现在人所讲的学位，五十一个学位，我们一个也没拿到。但是我们有信心，我们肯努力不懈怠，希望在这一生当中能有所成就，成就无比殊胜。真的，《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一点千万不能够疏忽。为什么？一品烦恼没断，纵然是生到凡圣同居土下下品往生，他有成就吗？有。有什么成就？你看看，佛在往生经里面所讲的，《无量寿经》四十八愿，那是阿弥陀佛自己说的，生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，没有说凡圣同居土下下品例外，不在这其中，没说。既然没有说，那么下下品往生的都是阿惟越致菩萨，这不得了！阿惟越致是七地以上，这还得了！
这个理事我们都要清楚、都要明了，你才肯真正把世出世间一切法统统放下，一心一意专求净土。为什么？成就太不可思议！我这一生就能够成阿惟越致菩萨，就能证到七地以上。这是《弥陀经》跟《无量寿经》讲得清楚。诸位看莲池的《疏钞》，看蕅益大师的《要解》，你就晓得，世出世间一切法，没有一法比这个更殊胜。许多众生没有这个缘分，一生当中没有听到、没有看到，经文没有看到，没有体会到，那是另当别论。我们今天的缘具足，听到这个法门，看到这些经论，我们意识到这是佛门里头常讲「人身难得，佛法难闻」。人身难得，我们得到了，佛法难闻，我们闻到了，尤其是净宗无比殊胜的法门，我们这一生当中有缘遇到了。那就像善导大师所说的「四土三辈九品，总在遇缘不同」。
我们跟一些学佛的人，我们遇的缘太殊胜！海内外有很好的修学环境，现在这个修学环境还不算太多，有了，我知道就有好几个地方，念佛堂。印光大师是我们的祖师，这个祖师不是一般的祖师，我们是法脉相传的祖师。我的老师李炳南老居士，他是印祖的学生，接受印祖的承传，我跟他老人家十年，他把这个法门传给我。
早年他在台中讲《无量寿经》会集本，这已经是五十年前的事情，半个世纪了，那个时候会集本没有注解。李老师就在经本上用眉注，他用毛笔写的，写得很工整，把经文的段落勾出来，每段都加上一个小标题，这就是我们所说的科判。我做《无量寿经》的科判，老师这份资料也是我重要的参考资料。《无量寿经》现在很完整，有《科会》，有黄念祖老居士的《注解》，我也有《讲记》，都讲得很详细，有光碟，也有书出来了。这些资料早年我送了一份给赵朴老，赵朴老看到之后非常欢喜，难得这部大经，这是注解这些资料统统齐全，这个缘太殊胜！现在能不能往生，就是勤首菩萨教导，我们肯不肯好学，肯不肯精进，精进一定要放下，不放下就不能算精进。不但世法要放下，佛法也要放下，正是《金刚经》上所说，「法尚应舍，何况非法」。我们在佛法大海里头只取一法，其他的我们都要放弃，一切经里面我们只取《无量寿经》、《弥陀经》。
昨天我跟诸位说，这个时代我们一定要「学为人师，行为世范」，要为人演说。演说，那修行的次第不能够疏忽，循序渐进，所以我们要学《弟子规》，要学《十善业道经》，出家要学《沙弥律仪》，在家同学《沙弥律仪》可以不必学。我们的方向目标，我们的经论简单明了，依教奉行，这一生决定去极乐世界作阿惟越致菩萨，这还得了！十方诸佛赞叹，十方诸菩萨羡慕。所以这个「佛子」，不仅仅是叫著文殊师利菩萨，也包括我们在内。我们真的明白、真的觉悟、真的回头，真干，就是佛子。
「善谛听」，这三个字非常非常重要，下面勤首菩萨要说法，我们要认真听，要仔细的听，这「善」是个关键。怎么叫善谛听？那就是马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，听经、看经，不著言说相，听经不执著言说相，看经不著文字相，不执著名字相，这是名词术语；不执著心缘相，一直听下去，一直念下去，不要思惟这里面的意思。为什么？字字句句无量义，你能思惟吗？一切都不思惟，那个无量义是圆圆满满统统在里面。一思惟，无量义就破坏了，无量义你只想到一、二个意思。如果你一执著就产生毛病，就错了，那叫不善学、不善听。所以善听是一定要懂得，离言说相、离名字相、离心缘相，善听！这三个离了，你是用真心在听，叫�