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清凉这个地方讲「物从火化，不择薪故」，无需要选择，也就是无量无边的众生不需要选择对象，上中下三根佛都能够教化；上根的人帮助他转凡成圣，中根的人帮助他转迷为悟，下根的人帮助他种善根，帮助他转恶为善，「三根普被，利钝全收」。这个道理我们如果真正明白了，好学的愿生起来，学习的信心建立了。有很多人天分比较差一点，对自己没信心，还有一些人年岁大了，觉得学这是年轻的事情，年轻失学，年岁大了就不行。这都是失去信心，不懂、不明白真正的事实真相。学习不分年龄、不分智愚、不分贵贱，只要你好学，没有不成就的。所以世间法里头，谚语里头常讲「懒死了」，真的，懒的后面就是死，死亡，一事无成，懒惰懈怠；没有听到说勤奋死了，没有。勤劳、勇猛精进，那真的是乐在其中。
我们今天所看的世间人认为这些严重问题，在佛法里是小问题。佛法里面说什么问题是大问题？生死是大问题。我们世间人叫生死，儒跟佛都不是讲生死，是讲「死生」。生死是一个段落就没有了，断灭了，从生到死就没有了；儒跟佛都不是这样说法，儒跟佛讲死生，这个身体死了，另外一个身体又生了。如果说生跟死，生了死掉，那就没问题，死生就有问题。说死生，这里头意思就是含著轮回，三世，这一世死了，来世生了，来世死了，后世又生了。
说死生这个意思，永远没有间断的，一世接著一世，这是真的，绝对不是假的。不需要很深的功夫，小小的定功你就能证明。所以儒家有得定的，道家，道教里头得定的人就更多，佛法八万四千法门，我们知道，修什么？都是修禅定，戒定慧三学，定就是禅定。佛法的定达到究竟圆满，比古印度的宗教、比中国的道教要深得多，为什么？道家跟古印度宗教，佛在经上讲他们的修定，这定功到色界天、到无色界天，他就不再往上去了。他认为到那个境界，这是佛家讲第二十八层天，非想非非想处天，到那个地方他认为那已经是达到究竟圆满了。佛知道那不是究竟圆满，还要向上突破，再向上突破，那就超越六道轮回了。六道轮回之外有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，一层比一层定功要深。十法界里面的佛法界还是不圆满，还要向上突破，往上突破就是一真法界。这些理跟事只有佛家的功夫能达到。
我不学佛，我是用其他方法来修定能不能达到？能。佛法绝对不讲专利，佛法说是可能的，不是不可能。达到那个境界，那就是菩萨、那就是佛，境界完全相同。其实那个境界里头，我们在《华严经》上读到，那个境界里头没有妄想分别执著。只要到一真法界，妄想分别执著都没有了，没有分别心了。在四圣法界里面，妄想没断，还有很轻的分别，执著决定没有了。但是分别决定是断，妄想（起心动念）伏住了，这样才能够突破十法界。定的作用就是智慧，定是体，慧是用。它两个可以互为体用，智是体，定是用；定是体，智是用。我们讲智、讲慧，这首偈子里头用火做比喻，它性是一，所以能化无量众，能教化无量众。如果我们懂得这一层深的意思，儒跟佛学习最高的目标是开智慧，佛法讲开悟，儒家也讲开悟。
我在抗战时期念初中，在贵州铜仁，我就听到我们的老师，他们在休息室里面聊天，我们从门外走过，这是偶然有那么一次听到里面老师在讲话，老师们在那里讨论学生：某个学生有悟性。我听到之后印象很深，几十年都不忘记。那个时候老师教学著重悟性，某个学生的悟性很高，某个学生的悟性比较差。所以那个时候的教学跟现在教学真的不一样，我们念书考试的时候，考试老师出题目最多大概都是五个题目、六个题目。五个题目是全做，一个题目二十分；六个题目是随便你选择五个题目，那真的是考悟性；最少的，两个题目。让你自由发挥，不一定要按照书本，你能把你悟处写出来，老师从这里来评分。跟现在不一样，现在好像画加减选择，那没有悟性，那个变成机械了。
不但一般科目，连数学有时候老师都出问答题。确实那个时候的老师比现在老师高明。我们这样年代的人还有幸遇到这样的老师，大概现在学校里头已经没有了，没有这种教学，没有这种考试方法了，所以儒跟佛都著重悟性。教学，做老师不容易，老师怎样帮助学生？悟性是你本性里面本来具足的，你现在被烦恼习气障碍住，如何把它再引导出来，这个方法在佛法里称之为善巧方便。诱导学生，这叫教化，你教，他就产生变化。教学，学是模仿，老师是个榜样，向老师学习，最重要的是在学习过程当中启发你的悟性，这个重要！
所以佛法的教学「戒定慧」，经典虽然多，经典是科目。大乘教里面，佛说：诸法平等，无有高下。这个诸法我们要知道，不限於释迦牟尼佛所讲的八万四千法门。当然八万四千法门是诸法，除八万四千法门之外，世出世间所有一切法统统包括在里面，这个道理就深了，所以这是说法甚深。你真了解这个甚深，那我们问：基督教《新旧约》，我们依照那个修行能不能成佛？给诸位说，能。我们现在学校里头用的那些教科书，要以从前讲，譬如我们念的古文、念的四书、念的诸子百家，能不能成菩萨、能不能成佛？告诉你，能。现在教科书，我不知道编的是些什么东西，你问能不能成佛、能不能成菩萨？我也告诉你，能。你愈听就愈觉得奇怪，怎么说能？这里头有个道理，很深很深的道理。
你要懂得这个方法，这个方法就是马鸣菩萨在《起信论》里面所说的，你学习一定要遵守「离言说相，离名字相，离心缘相」，会开智慧。所以不管什么东西，他都是要定。这四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」。无量就不止八万四千，全都包括在里头了，所以说：佛氏门中，不舍一法。哪一法不是佛法？法法皆是佛法，没有一法不是佛法。大乘教里讲的一点也不错。
一切法里头，你只要懂得运用这个原则，「离言说相」，文字是言说的符号，离言说相当然同时就离文字相，也就说明文字要不要？要，言说也要，可不能执著。不但不能执著，不能分别。「离名字相」，名字是名词术语，佛家有很多名词术语，世法里头名词术语更多，不能执著，不能分别。最后一个「离心缘相」，心缘是什么？你听了、你看了、你接触到了，你会想，这就错了，一想就坏了。离心缘相是我们心里头不能把它放在心上，所以它是修定。无论用什么方法，它统统都是在修定，所以它诸法平等，无有高下。任何一法，譬如吃饭，吃饭也是一法，吃饭的时候，你懂不懂得离言说相、离名字相、离心缘相？你要是懂得用这个方法，吃饭是修戒定慧，喝茶也是修戒定慧，这都在八万四千法门里头！契入之后确实如此，一点都不错。
什么叫大方广佛华严？整个宇宙就是大方广佛华严。整个宇宙就是戒定慧三学，一而三，三而一，戒里头有定有慧，定里头有戒有慧，慧里头有定有戒，是一而三，三而一，绝对不是真的有三个。真的有三个，那文殊菩萨在此地所问的「如来所悟，唯是一法」，那戒定慧不就三法，怎么是一法？真的是一法，一即是三，三即是一。所以《华严》上常讲「一即是多，多即是一」，一多不二，一定要懂这个道理，智慧才开。所以无论你遇到什么问题，你怎么会不能解答？你不能解答是智慧没开。智慧开是一切诸法是自性变现的，「唯心所现，唯识所变」，性识所变的，这叫诸法实相。
你要悟入法性，禅宗叫明心见性，你就一切通达。人家问你的时候，你样样通达；不问你的时候，一念不生。没有人问你的时候，空灵；问你的时候，解答无量无边，说无量法！经典字字句句无量义，世间一切法里头，哪一法不是无量义？法法皆如，法法皆是。我们懂得这个道理，你才晓得持戒修定的重要，为什么？心性含藏的智慧才能现前。为什么？自性本具智慧本来现前，现在为什么不能现前？你的心乱了，你的心染污，你的思想言行与性德相违背，所以自性里面的智慧德能相好不能现前，道理在此地。真搞清楚、搞明白了，你才佩服佛菩萨这些圣贤他们教学的方法高明，能把我们迷失的找回来，帮助我们破迷开悟、转凡成圣。这是教化的功德，所以求智慧是比什么都重要。再看第四首：
【亦如大海一，波涛千万异，水无种种殊，诸佛法如是。】
你看最后这一句统统相同，十首偈末后这一句完全相同，说明不是释迦牟尼佛的『法如是』，十方三世一切诸佛法没有两样。这一首偈清凉大师在注解里面告诉我们，海是一，「波异」，那个波浪不一样，但是海水是一。「答说无量法」，后面大师说得好，「义海波涛，无穷尽故」。这个「义海」我们今天用这两个字来比喻佛的教义。
佛一生所说的，教化众生的，不要说多，就说世尊当年住世，以我们中国古大德的记载，像虚云老和尚、圆瑛法师他们都用这个纪年，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十三年，正好今年是三个三，三0三三；可是西方人一般算是二千五百多年，这里头差距很大。佛的纪年到底哪一种确实，谁也不敢断定。在中国，佛灭度的纪年至少有六、七种的讲法，都有根据。中国古来的大德多半都是用佛灭度三千零三十三年这个说法最多，我们看到许多古大德讲佛纪都用这个。这是三千年前释迦牟尼佛住世，他老人家示现是三十岁开悟的，大彻大悟，明心见性；悟了以后，这就是讲经