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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第644章

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  『演无量音』,就像《楞严经》上所说的「随众生心,应所知量」,佛菩萨现身说法总是恒顺众生,随喜功德,众生才能接受。如果不顺众生,众生不会接受,我们现在人讲投其所好,顺其所欲,他就很容易接受了。所以佛度化众生、教化众生没有定法的,非常活泼。「音」是言说,还示现「身」,身是做给他看。做出迷惑颠倒的样子给他看,让他觉悟:我迷惑颠倒,我还不知道!做出觉悟的样子给他看,他明白了,他远离迷惑,学习觉悟。所以佛的示现是方方面面都示现到,我们就在《华严经》里面都看到了。「善财童子五十三参」,有示现正面的,也有示现负面的,正面是善的,负面是恶的。胜热婆罗门示现愚痴,甘露火王示现瞋恚,这都是不善的,佛菩萨表演给我们看。
  『知无量心』,无量心是众生心,佛有这个能力,一切众生起心动念他都知道。不要说诸佛菩萨,我们在《无量寿经》上读过,《无量寿经》大家天天念。凡是往生到西方极乐世界的人,纵然是凡圣同居土下下品往生,生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛,自性里面的本能几乎完全都恢复。佛在经上告诉我们,极乐世界的大众,包括凡圣同居土下品下生,天耳、天眼,天眼洞视,天耳彻听,没有障碍,跟诸佛菩萨一样;他心遍知,一切众生起心动念他都知道,六种神通圆满具足,超过阿罗汉太多太多了。阿罗汉的六种神通,宿命通只能知五百世,五百世前、五百世后阿罗汉就不知道。西方极乐世界那些往生的人,他们六根的能力几乎跟诸佛如来一样,经上讲「阿惟越致菩萨」,阿惟越致是七地以上,阿罗汉怎么能比!
  你要晓得这个道理,不能不往生,往生的利益太大了,世出世法无与为比。这个世界上福报最大的,大梵天王、摩醯首罗天王,跟极乐世界下下品往生的人不能比,这经上都给我们讲得很清楚。我们这一生当中,缘太殊胜了,也显示我们的善根福德不可思议。我们得人身,闻佛法,遇到这个法门,遇到这一部经典,只要真正搞清楚、搞明白,依教奉行,这一生当中决定成就。我还搞什么?什么都是假的,只有这一法是真的,我们要认清楚。
  第七句跟第八句,『现无量神通』、『震动无量世界』,这是讲诸佛菩萨示现在九法界教化众生,使众生真正醒悟过来、觉悟过来,这叫震动世界。『示现无量殊胜庄严』,这一句就是方东美先生所说的「人生最高的享受」,最高的享受不是在物质上,是精神。孔夫子最赞叹的学生颜回,颜回的物质生活非常贫苦,家里连个饭碗都没有,吃饭用竹子编个篓子当作饭碗,喝水没有杯子,葫芦瓢,箪食瓢饮。可是弟子当中,颜回最快乐,法喜充满,常生欢喜心。他到底乐的是什么?别人不知道,孔子知道,「学而时习之,不亦说乎」。所以《论语》把这一句放在头一句,放在第一章第一句,非常有道理,这就是人生最高的享受。
  佛法里面,真修、实解,深山人迹不到之处有苦行僧,我们叫他苦行僧,实在讲,他里头有无量的快乐,我们一般人看不出来,以为他很苦,实际上他很乐。这就使我们想到,佛常常讲的,他所教人的是离苦得乐,绝对没有教人离乐得苦,没有。释迦牟尼佛舍弃王位,舍弃妻子,舍弃荣华富贵,出家做一个苦行僧,财产只有三衣一钵,日中一食,树下一宿,那不就跟颜回一样?人不堪其忧,佛也不改其乐,佛天天教化众生,为大家上课。讲经说法就是上课,乐此不疲,干了四十九年,功德圆满,他走了。这现身说法做给我们看的,告诉我们,他真放下了。
  饮食是托钵,托钵规矩是七家,七家托不到,不托了;七家里头有一家很丰富,你这一钵饭已装满,就不到第二家。教给我们什么?不分别,不分别食物的好丑,平等接受供养。这是示现告诉我们,怎样放下分别执著,都是从在日常生活当中教导我们,不是一天、二天,四十九年,这是从说法。如果从他修行,他十九岁离开父母去学道,十九岁开始到七十九岁,六十年。整整六十年做给我们看,证得唯是一法,遍法界虚空界唯是一法,唯是一心。这个乐趣,我们没有法子形容!
  最后总结,「显示无边种种境界」,这一句是总说,后面还有一句做总结,「而法性中,此差别相,皆不可得」,这一句重要。明心见性的人,这些差别相确实不可得,你要问为什么?那差别相在不在?在!在为什么不可得?因为你没有差别心,妙就妙在此地;我们因为有妄想分别执著,唯是一法就变成无量无边的法。所以佛讲的话,你想想就有道理,一切法从心想生。你要把心想放下,我不想了,遍法界虚空界是一法,唯是一法,叫真,这一真;从分别妄想执著里头所变现的这些法都是假的,都不是真的,这事不好懂。
  早年间我们有一位同修,在家居士,他做首饰,不是真的,假的首饰,镀金的,在外国一般人非常喜欢。为什么?价钱很便宜,丢掉也不会痛心。真漂亮,我觉得比真的还漂亮,它是用真金镀的。有一天他请我吃饭,吃完饭参观他的展览室,我看了之后,才真正体会到古大德所讲的,常常讲的比喻,「以金作器,器器皆金」,我真看到了。他的厂很大,规模很大,展览的样品,那都是属於样品,样品只有一种,他有多少种?差不多有一万多种,将近两万种。首饰,花样做得非常之美,跟真的金首饰没有两样,你决定看不出来。
  唯是一法是什么?全是金,一法,全是黄金。为什么示现无边种种境界?各个样子不一样,全是金。所以你要是看黄金,那就一法,你要起分别妄想执著,那就是无量无边法;无量无边法原来就是一法,一法就是无量无边法。佛在这个经上讲,一即是多,多即是一,一多不二。你一定要把一、多分开来,一不是多,多不是一,这是从妄想分别执著里头变出来的,错误的概念。离妄想分别执著,原来十法界就是一真法界,哪来的十法界?才起妄念,一真法界就变成十法界。诸位要晓得,十法界那个十不是数字,跟《华严经》里面讲的十,统统是表法,表无量无尽,多的意思。法界无量无边,这里讲显示无边种种境界,这境界就是法界。所以一见性,所有一切法界就知道原来是一法界,一真法界。
  一心是真心,你就见到一真法界,跟诸佛如来知见完全相同,一起心动念就迷了。迷了,这一迷,一切法从心想生,一法就变成无量法,你就起了妄想,从妄想就起分别,从分别就起执著,这样一来你苦不堪言。佛跟我们讲,苦乐忧喜舍是假的,不是真的。真的是什么?正受,正是正常,正常的享受是正受。苦乐忧喜舍不是正受,虚幻不实,所以永嘉大师讲得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。迷的时候就像作梦,梦里头受苦受乐都是冤枉的,为什么?一真里头没有苦,也没有乐,那叫真乐;有苦有乐是相对的,对立的,一法里头没有对立。
  所以我们学佛要懂得这个道理,要在这上下手,这从根本修。学什么?在日常生活当中,对人、对事、对物,把对立的念头化解掉。我跟一切人不对立,他跟我对立是应当的,我理解。为什么?他没觉悟,我在没有学佛之前我跟人还不是对立吗?跟事也对立,跟物也对立,样样都对立,有「我」!学了佛之后才明白这个道理,慢慢才把这个念头淡化,淡化到最后就没有了,没有是非人我,欢喜心起来了,就学而时习之,不亦悦乎。你骂我,我欢喜;你毁谤我,我欢喜;你甚至把我杀掉,我还欢喜,我决定没有瞋恚心。为什么?假的,不是真的,作梦!觉后空空无大千,那是真的。十法界依正庄严假的,唯悟是真,破迷开悟,你才晓得那有多么重要。问的这一段我们今天就说到此地,下一堂课我们就看德首菩萨的解答,非常精彩。好,谢谢大家。
 

方广佛华严经  (第一三八一卷)  2005/5/5  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1381
  诸位同学,请看「菩萨问明品」,第四大段说法甚深。
  前面我们学习过文殊菩萨的发问,现在我们接著看德首菩萨的解答,科是先问二答。清凉大师告诉我们,他说「答有二意」,这就是说它有两个意思。「一云所证虽一,随机现多,多在物情,佛常无念」,这是第一个意思。「一」是真的,为什么会有种种?这个种种是随机现多,这个「机」是讲十法界的众生,这个地方诸位一定要搞清楚,十法界。十法界里面有佛法界,所以我们通常讲佛,实际上佛有四种,这很多人就不清楚,佛有四种;有法身佛、有报身佛、有应身佛,这都是真佛,十法界里面的佛法界,那不是应身,这要懂得,不是应身。是菩萨修行到一定的地位,跟佛很接近,天台家称为「相似即佛」,很像佛,但并不是佛,还是算凡夫。
  一般大乘教里面讲「凡夫」有两种:一种叫内凡,一种叫外凡。内外依什么说?依六道。没有出六道的叫内凡,六道以内的凡夫;出了六道之外,不在六道之中,叫外凡,他还没成圣。哪些是外凡?外凡里面有四种,有罗汉(这声闻)、有辟支佛、有菩萨、有佛。所以外凡里面最高的位子是佛,他跟真佛做邻居,往上再一级,他就是真佛,他不是假佛。真佛里头,《金刚般若波罗蜜经》诸位都很熟悉,《金刚经》里面讲的「诸佛如来」,诸位看看江味农居士的《讲义》,这就恍然大悟。「诸佛」不是一般讲很多很多诸佛,当然这个说法也能讲得通,真正的意思,诸佛是讲多,哪些呢?四十二种佛都是真佛。佛有四十二个阶位,《华严经》上讲的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,这四十二个位次都是真佛。
 
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