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到尽虚空遍法界一切诸佛刹土，我相信这四条戒是一切诸佛共同的戒律，放诸宇宙都是最好的标准。不学佛的人很难遇到，学佛的人遇到要真正理解懂得，依教奉行。它的落实，那落实真的就是《弟子规》，孝悌、谨信、爱人，最后讲到亲仁，就是亲近有道德的好人。佛菩萨是智慧德行圆满的仁人，我们应该要亲近，每天读诵就是亲近佛菩萨，听佛菩萨的教诲，依教奉行，提升自己的智慧、德行、境界，先从这里扎根，先把这里扎稳。
你看佛陀的教诲。佛陀这四句的教诲是我们一般人最容易犯的。那我们学戒、学定、学慧为什么不成就？不知不觉犯了这几条，把你的功德全漏掉了，所以你不能成就。从这个地方我们也能体会到戒的重要。今天戒律的根坏掉了，所以学戒学不成，连个五戒十善我们都做不到，根坏了。所以这几年来我们特别提倡《弟子规》，来学这个课程，为什么？救根，这可以培养根。换句话说，我们今天一切是从头来起，从根来培植起，我们才有救。如果把这个根丧失掉，那就一切都完了，比什么都重要。所以我这么多年来总结世间所有宗教神圣的教诲，我总结一个「爱」字。修行证果是什么？自爱。你想想，我们要是伤害团体、伤害别人，你就是国贼。国贼是不是自爱？不自爱。我们毁谤国主，毁谤国家领导人，或者毁谤我们团体领导人，不知道自爱；漏税，想占别人一点便宜，不知道自爱；做犯法的事情，不自爱，自爱的人绝对不会犯这个过失。
所以我说诸佛菩萨修行证果，他证的是什么？没有别的，就是自爱。这个话古人没有说过，你们细心想一想我有没有说错？真正懂得自爱。我们心里不善就是不自爱，心里面有嫉妒心不自爱，心里面有自私的心不自爱，有伤害别人的念头不知道自爱。所有一切不善的念头都是不自爱！自爱的人没有，自爱的人心地纯净纯善，具足圆满智慧，无量功德，那是真正自爱的人。佛菩萨教化众生是爱他，是教导他觉悟，教导他懂得自爱。自爱一定会念念替别人想，念念替团体想、替家庭想，像出家人一定念念为道场想、为佛教想，乃至於再扩大为整个世界一切宗教想，这自爱爱他。自爱跟爱他分不开家的，在佛法讲「自行化他」。现在我们对於自行化他这个术语真正意思体会不到，我们换句话说，自爱爱他比较好懂。
自爱绝对不会害自己。诸位要晓得，我有妄想分别执著就是不自爱，我能把妄想分别执著统统放下，自爱。为什么？自性清净心里头没有这个东西，没有执著，没有分别，没有妄想。六祖讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，那是真正懂得自爱，那是真正圆满的自爱。你看六祖在《坛经》里面记载得多么谦虚、谦卑，处处尊重别人，处处抬举别人、称赞别人；对自己天天反省，找自己的过失，「只见自己过，不见他人非」，真正懂得自爱。天天在做改过自新的工作，你说这是不是自爱？
所以，佛这个经上一字一句含无量义，我们要细心去体会，要认真努力把它落实。今天实在讲这是一门大学问，让我们来做，我们依旧是茫然无知落实在哪里？最具体的落实在《弟子规》，落实在「十善业道」。《弟子规》不能够做到，十善业你就不能做，你没办法做到；十善业做不到，五戒你不能持。所以我们要想持五戒，先修十善业；要想修十善业，先学《弟子规》。这个程序不能颠倒，像盖房子一样，《弟子规》是第一层，「十善业道」是第二层，「五戒」是第三层，你总得从下面一层一层往上盖。希望诸位细心去体会这个意思，我们才知道如来真实慈悲，在「颠倒不如实」这个状况之下教导我们怎样减少苦难。
请看「菩萨问明品」偈颂第八首。在这首偈颂里面讲到能现能变的心，所现所变的一切法。能现永恒不变，这里头没有觉迷；能变的心、识，这个心是八识，也叫八识，也叫八心，这是能变。能变它有觉有迷，迷是它，觉也是它。这就是大乘教里面佛常讲的「一切法从心想生」，这个心想是识心不是真心，真心里面没有想。诸位要知道，真心里面妄想分别执著都没有，那才叫真心；有妄想分别执著，这是识心，那就不是真心。像阿赖耶，说实在的话，只有起心动念，没有分别执著，阿赖耶有起心动念，这是自性的本能。分别是第六识，执著是第七识，这里面就有善、恶、非善非恶叫无记。善就是觉！觉，它能够回复到一真法界，我们讲修行证果是它，破无明证法身是它，是觉的用处；那要是迷的作用，迷的作用就变成六道三途。所以识心有觉有迷、有善有恶，真心没有。真心没有觉迷，真心没有善恶，真心所现的这个境界就是法界，法界也叫法身。法界也好，法身也好，法界、法身有没有善恶？没有，有没有觉迷？没有。十法界里头有觉迷、有善恶，这我们首先要搞清楚的。
我们一定要把觉迷、善恶统统放下，所谓说两边不著，觉跟迷是两边，善跟恶是两边，两边都要放下。中道有没有？中道也没有，也放下，你就回到法性。回到法性，那就是大乘教里面讲明心见性，那就恭喜你，你就圆满菩提了。如果你把迷放下，执著在觉的这边，见不到法性，你最高的果报在哪里？最高果报在十法界的四圣法界。彻底放下，没有别的，真正觉悟的人告诉我们修行是什么？放下，放下再放下，放到什么都没有了，把那什么都没有也放下，你才成就。一丝毫的分别执著都不能有，不但分别执著不能有，起心动念不能有，起心动念是妄想、是无明，这是最难最难的。极其微细的那个起心动念，也许就是科学家讲的宇宙的原点，极其微细，我们不能不晓得。所以六祖大师「本来无一物」这一句真是了不起，一句话五个字把法性、法界、法身就显示得清清楚楚、明明白白，本来无一物，真不容易。
前面，我们前一个小时所讲的很重要，这是在「颠倒不如实」的状况之下，佛教我们真的转识成智修行从哪里下手？要从持戒，真的是因戒生定，因定开慧，决定是戒定慧，这是次第，次第不能颠倒，颠倒之后决定没有成就。我们自己学佛这么多年来功夫不得力，就是因为顺序颠倒，没有从戒修定，从定开慧，没有。我们学教的人只知道把精神、时间都用在经典上，戒律疏忽了，所以搞了几十年没根，几十年的功夫一无所成。时间空过了，精神体力也都浪费，没有根！
我们今天要从根上做，那根上做，《梵网》、《璎珞》里面这四句偈可了不起。我们细心去观察、去思惟，我们有没有犯这个毛病？四句都犯。这才知道为什么修行功夫不得力，念佛不能得功夫成片，学教不能大开圆解，修禅不能得定，学密不能得三密相应。这个话是什么？黄念祖老居士给我讲的，讲现代学佛人（宗门教下、显教密教都提到了）为什么都不能成就？没有在戒学上留意，没有在根上用功夫。我们今天真的是把根找到了，找到了就要救，我这是八十老翁了也不例外，还是从根救起！如果再能活个三、五年，我还是会成就。
在我这个年龄彻底放下，为什么？该走的年龄。中国古人讲「人生七十古来稀」，我都八十了，还要是不放下，那就大错特错！我们这几十年的佛就白学了。彻底放下，三界六道十法界一丝毫不沾染。我活一天，对有缘的同修我都会尽力帮助一天，时时刻刻提醒大家、勉励大家。这就是先我们在这法相里面把真心、妄心搞清楚，真心是本来无一物，没有觉迷，没有凡圣，没有善恶，也没有祸福，一真法界；十法界里面那就都有，这我们就好懂了。
现在看这相宗的修学纲领，转识成智，你能有这个认知，那你就不颠倒了，你的知见正。知见正了还不行，不能解决问题，要心正、行正，三业都要正。三业都要正，那就是戒律圆满了；戒律就是修正我们身口意三业的。这个话我讲了几十年，我讲这个三藏，经论是修正我们知见的，戒律是修正我们行为的。你说知见重要还是行为重要？都重要！但是在初学的时候，行重要；已入境界的人，行为里头没有过失了，知重要。就好像我们念书一样，小学里头是行重要，大学里头是知重要。那行已经成就，他不会越轨了，要提升他的智慧，提升他的德行；小学生是要著重他的行为、德行，要在这上下功夫。
我们采取《六祖坛经》里面能大师的这两首偈，就把转识成智讲得清清楚楚、明明白白，很难得！第一句「大圆镜智性清净」，这个昨天我们跟诸位谈过了，今天我刚才说的这些话，这大圆镜智就是自性，就是我们的佛性、法性、真性，或者说是法界、法身。法界我们通常讲法界性，法界性现的相就叫法身，都是清净的。刚才讲了，没有觉迷、没有善恶、没有祸福，什么都没有，六祖讲的「本来无一物」，什么都没有，但是具足无量的智慧德相。世尊在《华严经》上赞叹「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相就是大圆镜智性清净。
现在我们看第二句「平等性智心无病」，这个重要！转识成智就是在第六识跟第七识。平等性智是什么转的？第七识转的。第七识是什么？执著。那我们就知道了，执著就不平等，自性清净心本来是平等的，这一有执著，平等性智没有了、失掉了。现在我们要转第七识为平等性智。八识是什么？八识是妄想。智是自性里面本具的智慧，四智菩提就是大乘教里面常讲的「自性本具的般若智慧」，这不是学来的，不是修来的，是自性本来就有的。
我们现在这平等性智为什么失掉？就是你有执著，第七末那识，相宗里面讲的「四大烦恼常相随」。你为什么会有执著？因为你有这四大烦恼。四大烦恼头一个是「我见