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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第525章

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  我抓的这个纲领,我也常常跟同学们说,我没有保留的,喜欢告诉人,我修学佛法的纲领就是「净业三福」,我就是守住这个原则。净业三福三条,第一条里头,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一条;第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,为人演说」,我的佛法就是守著这个教条。学儒,我所掌握的总的纲领原则是《三字经》前面八句,二十四个字。「人之初,性本善」,肯定人性本善,世间没有恶人,我们对一切众生恭敬心就生起来了。普贤十愿第一条「礼敬诸佛」,这个诸佛里头最重要的是未来佛,谁是未来佛?一切众生就是未来佛。你对他怎么能生得起恭敬?众生都造恶,你还会恭敬他吗?行!如理观察,恭敬心就生起来了。你要是真正懂得,他有佛性,他的佛性跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛没有两样,是一个性,恭敬心生起来了。
  这是我们自己学习,跟教化众生,一定要首先肯定人性本善。他为什么会变成不善?不善是习性,是他没有人教导他,他被环境染污,我们讲被环境带坏了,这个不能怪他。所以《三字经》上接著讲,「性相近,习相远」,性相近,大家都差不多,众生跟佛没两样,是一不是二。但是习性,习相远,远是对他自己本性来说,他的习性愈来愈远离他的本性,他的本性是佛!你看现在在十法界里,我们是人道,如果感受不好的习性,你变成畜生道,你变成饿鬼道,你变成地狱道,距离你自己本来是佛愈来愈远,这习相远。所以,诸佛菩萨大慈大悲教化众生,「苟不教,性乃迁」,教育比什么都重要。教育就是从习性里头把他拉回来,回归到本性,本性本有,习性本无,回得来的,不是回不来,回得来。「教之道,贵以专」,这句话重要,一定是「一门深入,长时薰修」,专!
  我求学就是守这个指导纲领,这八句话是真理,永恒不变,超时间、超空间,超世间、超出世间。所以你方法、原理原则一定要抓住,锲而不舍,一定有成就。至於佛教导众生的,我们明白了,我们中国古圣先贤教我们的是什么?总的来讲,「伦理道德」四个字。所以,中国古圣先贤的教育是伦理道德,伦理道德是真理,也是超时间、超空间,超越国家界限,超越种族界限,超越文化界限,超越宗教界限;换句话说,这种教育就是根本的教育,基础的教育。真正的道德,尧舜所讲的五伦、五常,父子、君臣、夫妇、兄弟;朋友;仁、义、礼、智、信,展开来就是「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」这十二个德目。这种教学的纲领,在中国至少有五千年的历史,这个我们要重视,它超越一切界限,一切人都应当修学。
  你只要抓住这几个纲领,学习这些东西,无论你是从事於世间或者是出世间,你都会有不可思议的成就,有大成就!这是根,活的根,生生不息的根!能成就世出世间一切法。好,现在时间到了。
  
  我们接著看十一首偈,清凉大师的注解,「非倒法眼,皆是名言,而无真实,何者,如言取故」。非倒、法眼都是名词术语,佛法里面讲名相术语,这都不是真实的。为什么?清凉说得好,如言取故。什么叫如言取故?清凉大师引用古德的话说,「如言而取,所说皆非」。取是什么?分别、执著,你分别执著言语、名相就全都错了,这个意思跟马鸣菩萨《起信论》里面所讲的完全相同。《起信论》教我们,听经、学教要用什么样的心态?离言说相,离名字相,离心缘相,那就对了。这三种在此地就是一句话,如言取故,《起信论》上说得详细。你分别执著言说,你分别执著名词术语,你分别执著言说、名相里头的意思,都错了。为什么?大乘教里头最难的就是意在言外,几个人能懂得弦外之音?这是佛说法的艺术,佛说法的妙处,妙在此地。为什么?真的说不出来,没有法子说。
  下面他引《十地论》上的一句话,「如言取义,有五过失,若不取著,实非实等,并皆契理」。你看看,只要你不分别、不执著,不起心、不动念,实与不实不二,妄与非妄不二,世间与出世间不二,你就入不二法门了,所以离妄想、分别、执著就对了!大师又引《中论》上一首偈,《中论》上也说得好,「一切法真实,一切法非实,亦实亦非实,非实非非实,是名诸佛法」。这个几句话,字都很平常,没有难字,可是意思太深了。我们学习,反覆多多的念,古人所讲「读书千遍,其义自见」,你念上一千遍也许有悟处。你要问为什么?这里头是有道理的,不是没有道理的。
  专心一意的去念,这一千遍心定了,把妄想、分别、执著打掉了,那就是三昧。三昧起作用是智慧,智慧现前,所以其义自见,道理豁然明白了。所以,慧是从定当中来的,这一千遍是修定,戒、定、慧三学一次完成。我们不妨试试看,把《中论》这几句话把它写下来,放在自己的书房,每天用半个小时,一个小时,万缘放下,这几句话重复的去念。念到你妄想分别执著忽然不起了,这个时候悟处就现前,跟这一段「拂迹入玄」,你才能真入玄妙的义趣。
  再看清凉大师后面这一段注解,「又欲言其实,而复示生,欲言不实,体性即空,欲言是妄,妄不可得,欲言非妄,能令流转,欲言世间,即涅盘相,欲言出世,无世可出,则染净两亡」,到这个地方这是一段。这一段里面所说的,不外乎体、相、用这三面,才显示出宇宙万有的真相。体是真实的,体是空寂的,体不是物质,也不是精神,精神跟物质是对立的,是相对的。我们在前面多次说过,精神这部分是见分,心心所的见分,物质这部分是心心所的相分。法相唯识里面讲心心所皆有四分,它的体是自证分,它的觉(它本觉,体本来就有觉的作用)叫证自证分,证自证分是本觉,是自觉,是自性本来有的。《起信论》里面马鸣菩萨讲「本觉本有」,那个本觉就是法相宗里面讲的证自证分,本觉;本觉也就是大乘教里面讲的佛性,佛性是本有的,一切众生皆有佛性。「不觉本无」,不觉是什么?见分是不觉,相分是不觉,不觉本无,本觉本有,这个道理我们一定要肯定、要明了。
  体是自证分,相,物质的现象是相分,精神的现象是见分,见分跟相分都是自证分变现出来的,自证分是此地讲的法性。所以,精神跟物质都是属於法相,有体、有相当然它就起作用。所以,这一段所说的总不外这个事理。你说它是实,它也能现相,示生就是现相。实是法性,性是空寂的,它不是物质,它也不是精神,它是真空,真空不空。为什么说它不空?它会现相,所以而复示生。你要说它不实,体性即空,说它不实,不是真实的,就是讲它的精神跟物质现象,这是不实在的,刹那生灭的。你说它不实,那个物质、精神的本体是法性,体性即空。
  你要说它是妄,妄不可得,前面说得很清楚,后头还要说,刹那生灭,念念不住,《金刚经》上讲三心不可得。你说它不是妄,非妄,可是它又流转,流转是它又有六道轮回的现象,有轮回的现象。你说它是世间,它的体不生不灭,不生不灭就是涅盘相,相有生灭,性没有生灭;相有流转,性没有流转。你要说出世,无世可出,世间跟出世间但有名言,有这么个名词,世间、出世间界限在哪里?找不到!大乘教里面,佛给我们讲得很清楚,觉就叫出世间,迷就叫世间,世间、出世间实在讲就是觉迷不同而已;除了觉迷之外,世间、出世间哪有界限,没有。一念觉,这个世间就叫出世间;一念迷,这个世间就叫世间。染净两亡,染净是二法,前面讲了,教我们如理观察,染净都不可得,那才叫纯净,大乘教里面讲的纯净纯善。什么是纯善?善恶不可得,叫纯善;染净不可得,纯净。纯净纯善是性德,讲善、讲恶,讲染、讲净,是从法相上讲的,法相不是真的,这些总要辨别清楚。
  下面说,「是以物不即名以就实,名不即物而履真,然则实理独静於言教之外,岂文言之能辨哉,故但假说」,这就是第十一首偈最后一句,『但有假言说』,「假言说」也叫做方便说。所以,佛法说「慈悲为本,方便为门」,方便是入门的一种方法,是入门的一种手段,它并不是真实,这个要知道。如同指路牌一样,你要往某个地方去,像我们在图文巴,如果你要到布里斯本去,你看路上有个指路牌写著布里斯本,有个箭头指著,这是手段。不通的人看到这个牌子,以为这个地方就是布里斯本,错了。你可不能执著它,你要循著它指的方向往前面走,那就对了,你会走到;你以为这个牌子就是的,那就错了。所有的名言,所有的言说,所有的示相表示,都是一种手段,帮助你觉悟,帮助你入玄,契入真实的境界;真实的境界说不出,也表示不出。所以你要懂得佛菩萨这些巧妙的手段,只要你不执著,只要你不分别,只要你不起心、不动念,这些东西统统都起了很大的作用,帮助你契入真实。
  所以,他后头有句话说得好,实理就是我们讲的真理,真理独静於言教之外,你要懂得这个意思,中国古人所讲的弦外之音奇特。这个意思就是你听教、听讲你要懂得它弦外之音,言外之意,你要能体会到你就恍然大悟。你要执著他的言说,执著他的名相,错了,那就愈迷愈深。我们想想,这就讲听教,古大德常讲「会么?」意思是说你会听不会听?你要会听,开悟了;你要不会听,你就迷了,被佛法迷了,佛不迷人人自迷,这就没有法子,佛也�
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