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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第515章

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  大多数人都觉悟了,我们错在哪里?错在起心动念都为自己,自私自利,这是根!一般人所讲的本位主义、自我主义,这错了,这是一切罪过的根源。只顾自己的利益,不顾别人的利益,甚至於在一起生活的妻子、儿女的利益都不顾,只顾自己的。夫妻两个人各人都顾自己的利益,这夫妻能长久吗?所以你要问,现在社会好像离婚很平常,离婚率很高。我听有人告诉我,离婚率在现在这个社会上,差不多已经到百分之七十、八十,这还得了吗?家庭是社会组织里面最小的单位,像人身体一样,细胞!现在人身体的细胞,如果说是有一半以上都出了毛病,这个人还能活得成吗?必死无疑!如果我们这个社会上真的家庭破碎比例要超过一半以上,这个世间末日就降临了。许多宗教里面讲末日,这能逃得了吗?
  宗教里面讲末日是讲的果报,讲的因跟果,它没有讲救治的方法;佛法里有,可以救,只要灾难还没有真正的降临,都还有救。怎么个救法?不可以靠别人,也不能靠上帝,也不能靠佛菩萨,上帝、佛菩萨大慈大悲救不了。为什么?你自己造的业,你自己要受果报。你要想救这个灾难,那正是谚语所谓「解铃还须系铃人」,这个罪业是你自己造的,你现在要忏悔,你现在要改过自新,就能化解。极重的罪业,五逆十恶,忏悔都能救!你要问为什么忏悔都能救?因为十法界依正庄严从心想生,末日是极恶的心想、极恶的念头现的果报,现在我把恶念换成善念,外面境界马上就转了,这是理论的依据,一点都不假。
  我们可以从江本博士他水结晶实验里面得到证实,这就是佛经上所讲的用科学方法来证明。外面物质境界,矿物、植物、动物都会随著我们念头在变。人,再恶的人,再不善的人,你用真诚心对他,正是所谓「精诚所至,金石为开」,决定能感动他。他有真性,中国人讲天良,天理良心他有,他只是迷得深、迷得重,用极真诚的心能感动他。还感不动,要知道过不在他,过在我自己,我的真诚心不够,没有能感动他。要努力、要认真,把自己的真诚不断向上提升,把自己的恶念恶习彻底的化解,因为这些东西障碍了我们的真诚。我们不错是有真诚心,但是还有不善的念头,还有妄念,使真诚心不纯不真,没法子感动。
  帮助别人是从自己内心里面做起,真正发菩提心,真正行菩萨道,见人之善就是自己的善,没有丝毫嫉妒,决定是全心全力成人之美。看到别人善的时候,自己心里难过,这是罪业,这是嫉妒障碍,这个就能召来末日,末日是这个原因来的。所以,我们起心动念要常常反省,是不是真正跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应;我们的生活、处事待人接物,是不是真正看破、放下、自在、随缘。早晨想一想,一天不能够违背;晚上也想一想,我今天从早到晚有没有做到,做到了几成。佛菩萨教导我们三福、六和、六度、四摄,我们做到了多少,这叫学佛。
  所以我也常讲,我们学佛学了这么多年,幸亏时间长,还累积这么一点小功德,对於化他还差得远!这个话怎么说?不能感动不善人回头,这就是化他还差得远,差得远就是自己功夫不够,不能不知道!知道了不能不发愤,不能不努力,还要放下,放下得不够,务必要像诸佛如来、法身菩萨彻底放下。教学有好处,教学相长,我天天教别人放下,同时也是教自己放下。要真干,不能干假的,假的没效果,真的才能产生效果。为什么放不下?就是事实真相不明白,要真的明了事实真相,你想想看你能不能彻底放下?我相信你一定能,为什么?你在一切法当中不可得,你还争什么?所以,控制、占有的念头没有了,你就得大自在,你智慧就开了,你烦恼就断了。由此可知,诸佛菩萨对中下根性的人长时间的示现教学,这是无尽慈悲的流露,你没有这么长时间薰修,你不能够契入。不但契入要长时间,真正明了也要相当长的时间,你才会明了。
  佛法教学的原则要记住,戒定慧三学,什么是戒?守规矩就是戒,遵守它的理论方法,这就是戒。方法里面最重要的,佛祖常教我们「一门深入,长时薰修」,我们现在学习,自己一定要知道,是在初步。要用学校读书来说,说个老实不客气的话,我们在大乘教里头是幼稚园的小班,不是大学!大乘教幼稚园小班学生。所以先要把自己的身分要看清楚,不要搞错了,我们对於佛法毫无根柢,然后才知道我今天要从哪里学起。我今天要扎根,扎根就是修德行,孔老夫子教学四科,第一个是德行。你要知道德行两个字怎么讲法?德是道德,我们起心动念、言语动作都跟道德相应,这叫德行。
  我们在讲席里头讲过不少,「道」是大自然运作的法则,这是道,绝不是人为的,不是人制定的,是自然的法则;人能够随顺自然法则,就叫「德」。所以刘老师把《弟子规》翻成英语,我们这边许多当地的朋友看到了,我们每个星期有多元文化的论坛,有温馨晚宴,他们看了之后说了一句话:做人应该要这样。西方人没有接触过这个文化,看到之后,感觉到做人应该要这样。这句话反映什么?道德,道德是天然的,自自然然是这样,不是哪个人规定的,不是人家要求你做的,应该就是这个样子。我们现在跟这个相反,我们就做错了,不应该做相反的样子,应该要就这样做法,就对了。
  所以德行的根基,具体落实就在这个小册子上,三百六十句,每一句三个字,一千零八十个字。世出世间圣贤之法,都是这个根基,没有这个基础怎么行?现在有同学要发心学,我说好,我告诉他,怎么个学法?先要把《弟子规》的讲解听三百遍,这是什么?这就是戒律。三百遍小有印象,不是说三百遍你真成了,稍稍有点印象。到多少遍,才算标准?标准是中国古人讲的,我们现在不用这个做标准,为什么?好像太难了。古人标准说「读书千遍,其义自见」,标准是一千遍,我们现在打折扣了,三折,希望你能够看三百遍。就像早年刚刚入佛门的同学,我教他把《了凡四训》先念三百遍,你再入佛门,不一样!《了凡四训》这个小册子学习的目的是深信因果,《弟子规》修学的目的,是真正扎坚实道德的根基。从这个地方入门,从这个地方下手,你要是真正能够精进发愤努力,你在这个世间成就大圣大贤是有希望的,你不是凡人。所以这个事情要个人自己发心,勉强不得,世出世间圣贤没有一个是勉强成就的。
  清凉大师在《疏钞》里面跟我们解释「本无生」,这是讲一切法本无生,「由於法性有其不变随缘义故」,本就是性,末就是相,性不变,相变,相有生灭,性没有生灭。可是再细细一观察,性本无,相也本无,性毕竟空、不可得,相也是毕竟空、不可得。所以,性相是一不是二,性相无碍,性相圆融,这才是诸法实相,你真正把事实真相搞清楚、搞明白了。唯有真正明了你才肯放下,你才肯发心做佛菩萨的弟子,做圣贤人的学生。这就是古人所讲的求学先要立志,学佛先要发愿,「众生无边誓愿度,佛道无上誓愿成」。我学佛目的在什么?想作佛;我学习中国传统文化,目的在哪里?想作圣贤,读书志在圣贤,不是在名闻利养。这个收获,用佛法来讲,不可思议,唯证方知。现在时间到了,我们第八首就讲到此地。
  
  诸位同学,请看觉首菩萨偈颂第九首:
  【眼耳鼻舌身,心意诸情根,一切空无性,妄心分别有。】
  清凉在《疏钞》里头告诉我们,这首偈也是答三个问,「答三问者,初答所以者(这个意思我们也都很熟悉),上三句,种种即一心性,亦印前文殊不相知等,下句(是第四句,末后这一句)出因,由妄分别,故有种种,正答前问」,我们先看这一段。前三句,『眼耳鼻舌身,心意诸情根』,这是依他起,在前面第七首,前面两句跟此地两句文字完全相同。前面是讲八识,这个地方也是讲的八识,不一样的地方,这个地方讲八识是怎么起来的。说明八识是依他起性,也就是说众缘所生,既然是缘生就没有自性,所以『一切空无性』。
  无性之性就是真性,就是一心性,一心性是无性,所以法性就是本无,本无就是法性。但是本无我们一定要搞清楚,本无不是说本来什么都没有,要这样解释就解错了,佛法最怕的是「依文解义,三世佛怨」,三世是过去、现在、未来,三世诸佛都喊冤枉。法性虽然本无,它随缘能现相,虽现相,这个相是妄相,当体皆空,所以还是可以说本无。诸位同学,我们今天在电视萤光幕上,你看到这个相是不是本无?不是说我们把频道关掉就没有了,就无了,不是!正现的时候,你正在看的时候,你眼看、耳听,本无。现在有跟无是什么关系?有跟无关系是一不是二,这个妙了,这个世间哲学里头没有的。
  这说明一个事实,佛法里头是一元的,没有二元,一即是多,多即是一,一多不二!为什么?有二、有三就对立。佛法是圆融的,佛法是一体的,不但性是一体,种种还是一体,你要从这个地方认知,这才是真正的看破;看破就是看清楚,看明白了,明了之后,宇宙种种是一体。所以在中国从前,古大德开悟了,大彻大悟。悟后人家就问他:你悟的是什么?他用比喻说:遍法界虚空界是沙门一只眼。这个话什么意思?你听懂没有?沙门一只眼,沙门是自称,遍法界虚空界是我一只眼。这就说明什么?整个宇宙跟我是一体,这是真的,不是假的。
  我们今天讲能量、物质,佛法里面讲六根、六尘、六识,这十八界,《楞严经》上又加了七个,地、水、火、风、空、见、识,称为二十五大类。二十五
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