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以活到一百岁，岂不是我们看非想非非想天吗？你就明白，我们人生百岁一刹那就过去了，在他们八万大劫也好像一刹那就过去了，这个道理要懂。所以，时间没有长短，八万劫不长，一百年不短，感受是相同的。
佛、菩萨真的是大慈大悲，把这些事实真相为我们说破。说破之后，目的在哪里？目的是要我们去证明，不是听了就算了，不是的，我们自己要证得，证得是入佛境界；明了而不能证得，这算是佛知佛见。真有正确的理解，你还愿意在这个六道轮回里面长住吗？真的搞清楚、搞明白了，我想每个人这一生当中，只有一个目标，只有一桩事，这一个是什么？脱离六道轮回，不能再干了，再干那你就错了。怎么个脱离法？有把握能脱离吗？有，净宗法门给我们带来了希望，要把这个当作这一生当中第一桩大事来办。我们今天学教求解，有没有用？有用，什么用？坚定我们的信心，坚定我们的愿心，愈清楚，你的信愿愈坚固，这一生求出离就有把握了。
第二句，这是答上面所讲的「云何见有种种」，为什么看到十法界依正庄严？「是随缘义」，随缘现的，所以佛法讲缘生。缘，现在人讲条件，它必须具足许许多多的条件。《华严经》上讲，宇宙之间事事物物都具足无量的因缘，用现在话来讲，它不是单纯的，具足无量因缘它现这个现象，真如随缘。真如是性，随缘现相这是相、这是事。「唯心变现，全揽真性，生非实生，故云示现」，它不是真的生。既然不是真的生，诸位想想，哪来的灭？所以佛给我们讲，十法界依正庄严，真相是不生不灭。我们这个人现在在这个世间，你说有没有生？我们凡夫执著相不见性，认为我们人有生有死，有生老病死；佛与大菩萨见性不著相，你没有生，也没有灭，无生，哪来的灭？这是真的。生灭是什么回事情？缘聚缘散。缘聚的时候这个相现前，相生了；缘散的时候，这个相就消失、就灭了，相是假的，没有生灭。
这个事还是不好懂，还是很难体会，我们举个例子，像这一本书。这本书我们把它看作一个物，这个书是个相，它生了。它怎么生的？这么多张纸把它装订在一起。这么多纸这是缘，众缘和合，我们把它装订在一起，这本书生了。现在我们把这本书拆掉，一张一张纸给它分开，这书的相就没有了，是不是就灭了？我们要是著这个相，就看到这个书生、书灭。你看书店、印刷厂，印出来之后，装订起来，书生了；拆掉之后，书灭了，这是见相不见性，这个看法看得太粗了。真正明白，这么多纸装订，这本书没有生，拆开之后，这本书没有灭，为什么？书不存在！什么东西存在？这一张一张纸存在，你们想对不对？书不过是这么多张纸聚集在一起，缘聚，这个书的相生了；缘散，散了就灭了。其实聚的时候并没有生，散的时候也没有灭。你们诸位从这个道理细细去揣摩、去思惟，然后你就晓得，我们人的身体没有生灭，就跟这本书一样，生即无生，灭亦不灭，这才是真相。生的时候你欢喜，灭的时候你痛苦，你完全著了相，你根本不了解事实真相。
所以诸位细细去观察十法界依正庄严，大到世界、星系、星球，小到微尘，都是众缘和合现的相。物质从哪里来的？现在科学家所说的我们也很欣赏，无中生有，科学家的解释是能量积聚。能，不是物质，我们六根都接触不到，能量！能量遇到缘的时候，就变成物质，虽然变成物质，它很快就消失。就像水里面的水泡一样，我们在江河里头看到水的水泡，水泡存在的时间不长久，一会儿就灭掉了。一会儿一个浪花起来，它又冲击，又有很多水泡，潮水一落的时候它又没有了。你看到这些现象，你想到经上所说的，水泡有没有生灭？没有。我们也可以说缘聚缘散，物质现象的形成也就是缘聚缘散，缘聚，起了物质现象；缘散，这个物质就没有了。宇宙这种现象非常奇妙，这个境界在《华严经》称之为「不思议解脱境界」。
清凉大师在这个地方这一句说得好，唯心变现，心现识变，识还是性。真心称为心，真心带著无明，跟无明和合，就称为识；识，我们一般讲是带著妄的真心。所以阿赖耶识是真妄和合，从真的那方面来说，就是法性，从带一分妄来讲，那叫阿赖耶，所以阿赖耶是真妄和合。真的那边能现相，妄的那边能改变现相，特别是在十法界里面，十法界的种种从哪里来的？识变的。不带这个妄，纯粹是心所现的，叫一真法界。所以，一真法界里面住的那些人他们都是用真心，都不带妄，唯心所现，它没有唯识所变，所以我们称它为一真法界。
一真法界里面所现的相，那我们要问，它是真的，还是虚妄的？《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。为什么？真性里头没有相，虽没有相它能现相，遇缘它能现相；这个现相就是我们常常讲的，阿赖耶的三细相。这些人在里面觉悟了，觉悟之后在境界相里面，就是根尘相接触，绝对不会迷惑。这怎么说？绝对不会起心动念，所以心现的相分它不会改变，叫一真法界。改变的是什么？实在讲，就是分别、执著。我们今天没有法子，我们今天六根起作用决定分别、决定执著，这是我们不能不知道的。我们为什么出不了六道轮回，为什么见不到一真法界，原因在此地，坚固的分别、执著。
见色，你看看执著名字相，执著言说相，言说里面包括一切动相，动静都包括在其中，著相！迷在妄相里头，这个经讲妄法、妄相、妄境，讲境、讲法、讲相都是一个意思，都是虚妄，没有真实。把虚妄当作真实，这个亏吃大了，在这里头起无量的妄想，妄想不停。妄想，你看想叫妄想，想也不是真的。为什么？前一个念头灭了，后一个妄念又起来，念念不住，一个接著一个。好像是相续，其实不相续，前一个妄念跟后一个妄念绝对不一样，前念不是后念，后念也不是前念，念念不相至。看到好像是相续，我们一般也讲相续，实际上不相续。就像我们看电影的电影底片一样，一张一张的，张张都是独立的，没有连带关系；相续就有连带关系，前面跟后面有连带关系，没有。佛跟我们说明宇宙之间真相，统统是从妄想生。
最近日本江本胜博士做水的实验，给我们透了这点讯息，什么讯息？一切法从心想生。这个讯息非常可贵，用科学的方法证明佛在经上讲的这个理论是正确的。如果我们要善於利用，我们可以把这个地球转变成极乐世界，你懂得用这个理论就能转。怎么转法？地球上所有一切众生，心都是善的，都是清净的，这世界就变成极乐世界。这还是不出佛经的范围，佛经怎么说？「心净则佛土净」。我们在讲席当中常常讲，心清净则身清净，肯定的！从这个水实验当中你就证明了。心清净，身，现在科学家知道，人的身体百分之九十五是水分，你的心清净，你水分里头的，要在显微镜底下看那个结晶是最美的。
水是矿物，能随著心念转变，其他矿物也不例外，你全身每个细胞、每个器官，都随著你的念头在变化。你是烦恼、忧虑很多，就变得很不好，你的身体就不好；你的心要是很清净、很善良、很快乐，你的身体哪有不好的道理！每个人都懂得这个，我们这个大环境，整个宇宙都改变了，确实境界是从心想生，大道理！三千年前佛就给我们这么样详细的说明，可惜就是真正听懂的人太少了，懂得的人能够应用在生活上就更少。听懂了叫开悟，能应用到生活上叫证果，他入佛境界，变成自己的生活。所以这个几句，文很简单，意思深广没有边际。
这句话我们要常念，「见有种种」，古时候「见」跟「现」（示现的现、现在的现）同一个音，也同样一个意思，意思也相同，所以我们可以把见念成现。现有种种就是现在，现在我们六根接触外面六尘境界，种种是无量无边，这是真如随缘，「唯心变现，全揽真性，生非实生，故云示现」。这个话每天多念几句，会开悟，虽不能入佛境界，能入佛知见，这几句话太好了！
「下二句，印上业不知心等」，上面一共讲了十句，这个我们在前面统统都读过，「业不知心，心不知业，受不知报，报不知受」，一直到「智不知境，境不知智」，十事五对，说明什么？各各不相知。为什么各各不相知？缘生的，缘生无自性，所以各各不相知。清凉大师在这里说得好，「以是随缘，不失自性义故，是以诸趣种种，了不可得」。诸趣就是讲的六道，六道也叫做六趣，所以诸趣就是说明我们六道。因为它是缘生的，缘生是全揽真性，真性是空寂的。我们在前面用什么？用我们这个萤光幕来比喻自性，用种种来比喻萤光幕上所现的色相。这个比喻非常亲切，现在人都很容易体会到。
种种不失自性，在萤光幕上现前，没有离开萤光幕；离开萤光幕，这个影像就显不出来。萤光幕代表自性，自性是空的，什么都没有，它不是物质，科学家称为这是能量。用能量来说自性行不行？很难。我们的体会，物质跟能量都是自性变现出来的，所以自性不是物质，也不是能量。能量到底是什么？从法相唯识里面讲，我这样说法，你们去想想看有没有道理？能量是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分，自性是阿赖耶的自证分。所以，能量不是自性，能量是自性的见分，科学家没有找到自性，但是不错了，能够找到阿赖耶的见分。
三细相里面，业相、转相、境界相，境界相是物质，所以业相、转相应该是科学家所说的能量。佛法里头有科学，不但有科学，是高等科学。因为物质（境界相）是转相变现出来的，这个大乘经上说的，要用三分来说，见分变现出相分，见分是缘，自证分是