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然后你才晓得阿赖耶里面种子，种子遇缘起现行，也是像电影画面一样，前面一个种子绝对不是后面一个种子，后面一个种子绝对不是前面一个种子。就像电影底片一样，前后不一样，前后不相知，这个经前面五首偈跟我们讲，为什么它不相知。所以它先用流水做比喻，比喻相续，水在河里流，前浪不是后浪，后浪不是前浪；前浪不会到后浪去，后浪也不能够到前浪去。所以前浪不知后浪，后浪不知前浪，彼此各各不相知，这才是事实真相。
我们在生活当中每一秒钟，你知道相续相有多少？不知道！我们照《仁王经》的说法，《仁王经》是佛说的，我常常讲《仁王经》是方便说，不是真实说，佛是随顺俗谛而说的。照他那个讲法，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，我们一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百，刚好两个十万八千。那就是说像我们看电影，那个底片一秒钟换多少个底片？两个十万八千张。现在我们实际上，我们看电影是一秒钟只二十四张，底片的更换二十四张。一秒钟如果底片更换两个十万八千张，你怎么知道那是假的？一秒钟二十四张，我们就以为是真的，就被这个假相迷住了。我们的科学技术，电影是平面的，心性，心现识变是立体的。如果将来科技进步，要发明立体的电影，跟这个就没有两样。
能现所现，能变所变，记住，「并皆速灭」，这四个字讲得好，把真相说出来了。科学家还没有讲到这么透彻，宇宙原点，那么小的原点，他如果能说成跟佛法里面讲的，这个原点遇到缘变现成宇宙，能现。能现所现，能现的是原点，所现的是宇宙，能现所现，能变所变，并皆速灭，那就跟《华严经》上讲的完全相同。
佛与大菩萨跟凡夫不一样在哪里？他们不起六麤相，凡夫一定会起六麤相。也就是说他们在这个境界里面决定没有执著、决定没有分别，那个境界就叫做一真法界。一真法界里头，诸位要记住，也是并皆速灭。「凡所有相，皆是虚妄」，大乘教里，佛并没有说一真法界是例外，没有讲，一真法界也不离开这个原理、原则。所以，你不能说它有，你也不能说它没有。你说有、说没有都是错的，你都不了解事实真相，事实真相是非有非空，大乘教里面叫中道义。
所以只要有执著，执取相用我们普通的话来讲，就是你起了有控制的念头，有占有的念头，六道众生不能避免。阿罗汉没有这个念头，没有控制、占有的念头；六道里面，包括非想非非想处天，他怎么还有这个念头？确实有。他占有不是占有其他，他占有像什么？他入了大般涅盘，不生不灭了。他控制、占有就是这个念头。但是寿命到了，这个境界不能保持，还要堕落，於是他就起了疑惑，谤佛：「古圣先贤讲的大涅盘不生不灭，假的，不是真的，我证到这个境界，为什么烦恼还会起现行？为什么还会堕落？」毁谤圣贤，毁谤三宝，很快就堕落。因为他阿赖耶里面还有些恶的习气没有断，这时候统统都起来了，随著这个业就感得报，果报。所谓是爬得高摔得重，古大德这些成语，里头真有道理！
从执取相，下面就「计名字相」，你看依执著，计是计度、分别，就是要想一想给它起个什么名字？名本来没有，哪来的名？名字是人起的，所有一切天地万物都要给它起个名字。能现能变的，那就起个什么名字？造物主。造物主不是起了个名字吗？起个名字叫真神、造物主，起的名字。整个宇宙、一切万有是他现的、他变的，不就等於他造的？想想看应该给他，「计」就是我们今天讲想想看，用个什么名字给他？给这个能现能变的，给他起个名字叫造物主，给他起个名字叫上帝，给他起个名字叫真神，唯一的真神，这是「计名字」。
最平常的，小孩生下来，你看做父母的，或者祖父母的，给他起个名字，好叫他。古人起名字也有个原则，原则是父母、老人对这个小孩的期望，希望他将来长大了名副其实。所以名是父母或者是祖父母给你起的，命名，不可以更改，更改叫大不孝！为什么？父母对你的期望，你把它改变了，这是大不敬、大不孝。字、号可以改，为什么？那不是父母给你起的，朋友给你起的，或者是自己起的；名不能改。
在中国古礼，一个人在一生当中，从成年之后，你的名只有两个人称你，叫你的名，一个是父母，一个是老师。所以老师的地位在人心目当中跟父母是平等的，老师是一生称你的名。你的朋友，你的兄弟姐妹，甚至於你的长辈、你的祖父母都称你的字，不称你的名。为什么？对你尊重。纵然你将来做了官，替国家服务，皇帝看到你也称你的字，不称你的名，彼此互相尊重。自己对於尊长，自己称名，但是尊长都称你的字，这个要懂得。现在人不晓得这个道理，现在人不但称你名，还把姓冠上去，所谓连名带姓。从前连名带姓称你，那是骂你！一般在什么时候？犯罪。你被国家判刑，连名带姓称你。所以皇帝要称你的姓，称你的名字，你有罪了，他对你不尊重。
所以，天地万物都有个名，这个名是众生计度、分别给它设定的。老子说得好，「名可名，非常名，道可道，非常道」，这就说明名字跟言说不是真的，是假的。你一定要晓得不可以执著，不可以分别，不可以执著，你可以用它，与别人讨论研究，方便，它是个工具，它不是真实的。懂得这个，你就不会迷在名字相上，你才能得清净心；过分的执著在名字上，你一生都得不到清净。从计名字，再下面就造业，「起业」。换句话说，前面从智相、相续相、执取、计名字都属於「事」，我们讲，你在做什么事，在做事；事情做完了之后，那个结果就是「业」，就造业。你看依名起业，这个名把前面这四麤相都包括在其中了。
结业后面就受果报，果报就是「业系苦相」，由业生苦，苦是报。在佛法里平常讲的，你的业善，三善道的果报，你的业恶就三恶道的果报。可是你在受果报的时候，你们想想看是不是又是从智相、相续、执取、计名字，不又是搞轮回了吗？这就叫轮回。由业报生分别，我在受苦，我为什么要受这个苦？为什么别人不受苦？在分别，永远在循环！几个人在这里头省悟过来？所以法相唯识里头常讲，「无明不觉生三细，境界为缘生六麤」。六麤是造业受报，三细是起惑，迷惑，惑、业、苦，永远没有止境，这就是诸法实相。
虽然说的是人，说的是个人，人就代表一切万事万物，为什么？现在我们慢慢懂得，所有一切境界，大乘经教里讲的，从心想生！物质环境它起变化，唯识所变，识是什么？心想。心想，第八识不想，实在八个识里头，心想就是第六跟第七，第六的分别，第七的执著，这两个识能变的力量最强，十法界依正庄严它变的！阿赖耶只是集起、受薰，接受前面七个识（前面七转识）薰习成种子，业习种子，它像仓库一样收藏。业习种子遇到缘的时候，它就现相，它能现，这里讲是唯心所现。第六、第七，分别、执著它能变，把第八识的境界相转变，变成十法界依正庄严。善念变善相，三善道；恶念变恶相，变三恶道。依报、正报都是心现识变的，没有一个是例外的，这是把诸法实相简单的介绍出来。
我们再从清凉大师小注，《钞》里面去看，这个讲得比较清楚，第八识，「第八名心，集诸法种」，这是说集起，集起为心。集是什么意思？起是什么意思？一定要搞清楚。「集」是诸法种，等於收集，收集诸法种；「起」是起诸法，就是现相。相从哪里来的？就从「种」遇到缘就现相，这叫心，所以心现识变。起，它就起变化了。
第七叫意，「第七名意，缘藏识等」，这个等是什么？等是藏识里面集起的种子，它缘这个；缘「集诸法种」，也缘「起诸法相」，这两种它都缘。你看「恒审思量为我等故」，它执著阿赖耶的见分（见分是阿赖耶里面的一分），以为是我，坚固的执著，没有一念忘记的。如果有一念忘掉，它就超越了，我执就断了。这个现象在中国人，中国古人就叫它什么？叫它做灵魂，在六道里头投胎，舍身受身就是它；在佛法里面叫神识，这都是计名字相，称为神识，世间人叫灵魂。儒家？儒家也叫得不错，儒家叫游魂，它不叫灵魂。为什么？它不灵，它迷惑颠倒！称游魂是很有道理，因为它离开身体之后，速度很大，哪个地方有缘它哪里就投胎去了，投胎多半是随著业力。
如果是觉悟的人，超越三界的人，他是哪个地方有缘他就到哪里示现，那叫感应，众生有感，他自然就有应，乘愿再来。修行，因中曾经发过愿，众生无边誓愿度，所以哪个地方众生有缘就到哪里去示现。觉悟的人不迷，觉而不迷；六道凡夫，迷而不觉。觉而不迷的人没有苦，苦乐忧喜舍都没有；迷的人，六道众生，苦乐忧喜舍统统受苦，没有一样不苦。恒审思量，著重在那个恒，永远它不断！执著阿赖耶的见分，见分就是我们今天讲的精神，执著阿赖耶里头一分，认为这是我。
所以大乘教里面，你看佛在《金刚经》上常讲「无我相」，无我相是不执著这个身是我，讲相是讲物质。后面「无我�