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前面我们读过，清凉大师在此地所说的，如来藏与无明合，这叫阿赖耶，这就是本识。本识、阿赖耶怎么来的？如来藏跟无明合在一起，这是大乘教里面法相宗所说的真妄和合，如来藏是真，无明是妄，合起来就另外叫个名词，叫阿赖耶识。阿赖耶识是真妄和合，不同其他的七个识；其他七识是从阿赖耶识里头变现出来的，纯妄，没有真。清凉大师在此地讲得好，「若离如来藏，余诸妄法」，就是八识里面其他的七识跟心、心所法、不相应行法、色法，「各互相依」，变现是唯识所变，心现识变。心、境都没有自体，都是缘生的，无自性，无体性，所以「各各不相知」。末后这句总结得好，「是则妄法无不皆尽」，把一切法统统包括尽了，没有例外的，所以一切法各各不相知，这给我们答覆出来了。
第二看「依所依者」，我们看大师这段的开示。「依所依者，地界正由各无自性而得存立，向若有体，则不相依，不相依故，不得有法，是故揽此无性，以成彼法」，这是说明一切法因为皆无自性，所以诸法能建立。如果真的它要是有自性，就是它有自体，它就不能相依。正因为一切法没有自体，所以说「揽此无性，以成彼法」，这个彼法就是一切妄法，我们要懂这个意思。为什么说一切妄法？是因为无自性而能够相依互起，这就是所谓因缘所生法，《中论》里面讲的「我说即是空」，空就是无自性，它能够互起又彼此不相妨碍。
这些事情我们在大乘经教里面学了，要应用在日常生活当中，时时刻刻提起观照。观照，六根最利的还是眼根跟耳根，《楞严经》上文殊菩萨拣选圆通，特别选中观世音菩萨的耳根圆通，他老人家讲，「此方真教体，清净在音闻」。但是，我们这个世间眼根利的也大有人在！宗门里面，看花开花谢、看流水、看青山开悟的人不少。他悟什么？从一法当中，任何一法，能看出诸法实相。诸法实相缘起无性，无自性，刹那生灭，皆无所有，它怎么会相知？文殊菩萨也问得好，你要知道皆无所有，你就晓得彼此不相知，可是现象我们真正是很难体会。
现在科学家告诉我们，我们张开眼睛见外面的色相，眼睛睁开接受外面境界相，确实境界相能够保留一段时间，这段时间虽然很短很短，比刹那生灭的时间长。也就是说，实际上这个现相已经灭掉，已经不在，可是它的印象还保留在我们眼识里面，我们的第六意识缘眼识的相分。外面境界相，前面相灭了，后面它就又生了，前面的相灭掉，不常；后面的相接著就生，不断，所谓不常不断。前面相灭了，这是不生，后面相接著起来，它不灭。你在这里体会到什么？不生不灭，不常不断。再细心去体会，境界相不一不异。不一，绝对前面的境界相跟后面的境界相不一样，不是一个。但也是不异，不异是什么？它相似，前面境界跟后面境界相似，它不是异。
从见色当中入了这个境界，这境界是佛境界，入佛境界，入佛知见。见色如此，闻声亦如是。音声，我们现在讲的音波，波动的现象，波一定是就像水波一样，有前浪后浪。前波灭了，后面波就生了，前波不到后波，后波也不会到前波，跟流水、跟火焰、跟风动，前面的意思你懂得，你回头想想是不是？我们今天读这个经，在日常生活当中忘掉了、疏忽掉了，没有在日常生活当中起观照，起观照才叫用功。细心观察诸法实相，实相真的是清楚、明白了，你的妄想、分别、执著自然就放下。为什么现在讲这么难放下？哪一个同学都说：我很想放下，就是放不下！什么原因放不下？总得要晓得，什么原因？实在说真相没有看清楚。
我们心目当中，依旧是落在妄相上、妄法上，把妄当作真，你才会起心动念，你才会有分别、执著。如果你知道事实真相，你怎么会有分别？怎么会执著？你为什么不会有分别？不会有执著？能现、所现，能造、所造（能造所造就是能变、所变），并皆速灭。你的分别心才动，这个境界相早就不存在了，去之远矣！我要想著去执著它，那去之就更远更远！所以佛在经上跟我们讲真话，不可得，毕竟空，不可得。所以一切诸法有即非有，非有即有；你说它有，它已经灭了，你说没有，下面一个又起来了。前灭后起，灭起不住，不住就是它不停止，一个接一个，法尔如是，这才叫真相，事实真相。这品经文对这桩事情讲得很清楚，不厌其烦，反覆的在这里教导我们，加深我们的印象。目的在哪里？目的是希望我们在日常生活当中提得起观照，就在日常生活见色、闻声，能想得起佛给我们说的这些。
小的，观照我们这一身，我们这个身体五脏六腑，眼耳鼻舌身，这是什么？器官，身体外面、身体里面许许多多器官。这些器官怎么样？各各不相知。所以，文殊菩萨问的这个话，我们把它缩小在一个身体上来说。「心性是一，云何种种」，心性是法性，真心、法性，这是一。为什么在我们身上有这么多的器官？而每个器官又是许许多多细胞在组成的，虽然都在一个身体，各各不相知。在外表，我们手伸出来五个手指，大指不知道小指，食指不知中指，各各不相知。这是什么原因？这段经文就是告诉我们这个，它是缘生的，因缘所生法，缘会，没有自性，没有自体。心性是一，心性是真的体；虽是一，像这个经里面前面跟我们说的，「真随妄隐」，这是凡夫，凡夫的病在此地。著相，所以你就见不到真性，真随妄隐。
觉悟的人放下妄想分别执著，那就是真性全隐而恒露。我们在《中国禅宗史》里面见到，宗门大彻大悟的人，悟后，你听听他们常常说的，头头是道，左右逢源，随拈一法，无有不是，「山河及大地，全露法王身」，岂不是清凉大师在此地给我们讲的真性全隐而恒露！问题在哪里？我们凡夫没看到！佛在楞严会里面教我们，也教了一招，佛说我们这个身体心性是一，云何种种；我们今天执著种种，分别种种，把心性是一忘掉了。佛跟我们凡夫讲，心性在哪里？六根的根性。怎么知道这个东西是真的？六根、六尘、六识是生灭法，也就是我们今天讲的，我们这个身体精神跟肉体都是生灭法，六根的根性不生不灭，这个东西疏忽掉了。
六识不是根性，譬如说眼，眼识，眼里头有见性，见性是真的，眼识是依见性而起的，妄心（此地讲的妄心），不是真心。真心是没有分别，没有执著，绝对没有起心动念；有起心动念，它就是生灭法，它就有前念后念。没有起心，没有动念，永远常住，不生不灭，不来不去，所以六根门头放光动地。六根里头有身根，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻舌身叫觉性，你有感觉，在意叫知性，我们用「见、闻、觉、知」来形容它；见闻觉知是自性，里头没有分别。睁开眼睛见外面境界，见性见，一有分别就落在意识里头，那就是意识缘眼识，见性就忘掉了，见性虽有，你完全不能觉察。
《楞严》，交光大师讲得好，他提示我们，世尊在这部经上，用意就是教我们在日常生活当中能够舍识用根。举个例子说，我们眼睛见，不要用眼识见，要用见性见，这高明。见性见外面的色是什么？色性，就是明心见性，那才真正是头头是道，左右逢源，无有一法不是。佛门里头有句话说，哪一法是佛法？迷的人不知道，觉悟的人：哪一法不是佛法？悟的人是法法皆是佛法。迷的人是一切法里头找不到佛法，找不到法性；悟的人是一切法里头皆是法性，无心之性就是法性，遍法界虚空界，真正没有生灭。所以你要晓得经上讲的，你看前面所说的能现的心，所现的境界，并皆速灭，连阿赖耶识里头的种子都包括在内，就是大乘教里讲的有为法，并皆速灭。无为法里头，真如无为就是法性，就是自性，它没有生灭。它不是物质，它也不是精神，物质、精神都是它所现，虽然所现，也是各各不相知，这个道理一定要懂。
但是所现的这些法产生了变化，所现的原本叫一真法界，所现！为什么一真法界变成了十法界？就是此地讲的妄心，妄境依妄心；妄境是十法界依正庄严，妄心就是八识五十一心所，还要加上二十四个不相应，这妄心。你有这个东西，把一真法界变成十法界。妄心有善、有恶、有无记，善的，在六道里面变三善道；恶的，在六道里面变三恶道。如果我们把这个事情搞清楚，搞明白，确实世间许许多多难分难解的问题统统都解决了。怎么个解决法？妄心息了，妄境就没有了，这才叫真正把原理原则掌握到了。
如果用我们的想像，想像是第六意识，妄想。用我们自己的想法、看法，在佛法里面讲，邪知邪见，不是正知正见，我们想错了，我们看错了，会把这些境界愈变愈糟。我们希望这个社会安定和平，我们想出许许多多方法，希望能够达到安定和平，结果把这个社会搞得更乱，乱成一团，无法收拾。到我们自己无法收拾的时候，大自然来算总帐，许多宗教里面讲的末日，末日是算总帐，所以宗教里头也有讲末日审判。
我记得我第一次初到澳洲来的时候，到这个地方来访问，很难得那时候冯居士介绍我认识了布里斯本这边多元文化局的局长。那时候还不叫局，那时候好像是个多民族的一个小单位，尤里先生做主管，他们每个月有个论坛，介绍我去参加。我在论坛里面也跟他们大家讲了话。最后有一位犹太教的长老问我，我们佛教对於最后审判是怎么看法？我跟他们强调，佛教是教学、是教育，佛教是化解纠纷，没有审判。他说那末日审判？末日审判是上帝的事情，就像一个国家一样，佛教好像是教育部，教育部不管司法。审判？审判一定是司法部的事情，是法院的事情。他也