按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
所以在中国过去有这种人，一生专修《阿弥陀经》，专讲《阿弥陀经》，一生讲二百多遍！我非常向往，非常羡慕。我这一生当中为什么讲了这么多经论？缘，这缘不好，这是没办法。你要是问为什么？自己没有道场，一生都在流浪，现在快八十岁了还是在流浪。别人的道场，当然要接受别人的意见，所谓是客随主便，自己做不了主，人家请我们讲什么，好，就得满他的愿，去给他讲什么。自他虽然都有利益，总没有一门深入那个利益深。我在讲经的时候曾经跟诸位报告过，如果我一生随自己的愿望专讲《弥陀经》，我今天纵然不能说得一心不乱，功夫成片是早得到了。而一心不乱，事一心，这一生当中是可以办得到的，不是办不到。但是学多了、讲多了，分心。
所以我在日本访问的时候，跟日本那边净宗同修接触，只能够大家互相勉励学智者大师。日本人对智者大师非常崇敬，这是真的。智者大师五品位往生，我们今天只能走他的路子，这可以走得通。五品位在事上第一个是随缘，自己没有道场，那就随缘了。第二个读诵，第三个讲演，第四个兼修六度，第五个正修六度，我们可以做到。我们要晓得，智者是释迦牟尼佛再来的，到中国来的，应以比丘身得度者即现比丘身而为说法。释迦牟尼佛三千年前在印度是用佛身，又隔了一千年到中国现比丘身。应以什么身得度现什么身！在中国给我们示现五品位，这个意义很深，末法众生业障深重，外面恶缘太多了，五品位行，我们能做到。目标在西方极乐世界，决定不错。
我们再看下面第六句，「虽成硬用而不失软性，喻即事恒真」。这个意思很深，确实是觉者的境界。虽成硬用就是十法界，诸位要记住，你落在十法界里面，特别是三途六道，这讲到我们自己身，业障习气、受的果报无量差别，但是怎么样？不失软性。就像水一样，不管是在江、在海、在河，在平静的时候，在大风大浪的时候，在种种不同程度染污的时候，水的性没有变，永恒不变，这就是硬用不失软性。这软性就是我们一般讲实性，水的性是实性，结成冰它也是实性，变成了蒸气它还是实性。所以这物体有三种状态，气体、固体、液体，在这三种状态之下统统是实性，实性不失。
这句话的意思比喻即事恒真，事是十法界依正庄严，真是真性的显露，就是性德的显露。性德的显露，我们中国人讲「良心不昧」。良心就是善心、就是本善本性，本性本善良心不昧。再恶的人，某一种条件之下他也有慈悲心，他也有怜悯心。那一念慈悲、一念怜悯，真性里头性德显现出来。这桩事里头特别是讲因果报应，可以说这是因果报应的原理，恶是习气、习性，善是真性。你的性本来是善没有恶，你的自性本来具足无量德能，无量的智慧是觉，无量的德能是正，无量的相好是福报，你统统具足。为什么你在这一生会生活得那么苦？对人对事对物会有那么样的艰难、会有那么多的挫折？这与你的真性不相干，真性里头完全没有。那这个东西到底从哪里来的？这个东西在习性里面变现出来的，妄想分别执著这里头变现出来的。妄想分别执著都是染污，严重的染污，染污不是真的，此地讲泥沙、灰尘。只要你能把它去掉，惑尽性现，你要能把它去掉。
我们现在没有能力去掉，那就是染污的时间太长，染污得非常严重。没有学佛的时候完全不知道这回事情，学佛之后，学佛的时间长了，受佛法的薰修，慢慢知道有这么回事情，在日常生活当中，常常能觉察到，这就不容易。觉察是觉察到了，毛病习气还是照常发作，那是习气。能够常常觉，觉悟的时间长，觉悟的程度深，自然就产生效果，就产生一个力量，把你的烦恼习气逐渐就化解。不能彻底化解，你会感觉到一年比一年轻，烦恼轻。烦恼一轻，一定会发现到智慧德行一年比一年长。譬如从前别人要是侮辱我，我会生气；今年别人毁谤我，侮辱我，我不生气，德行增长了，智慧增长了。为什么不生气？明白了。以前为什么生气？以前不明白，总是要跟人对立，总是要跟人计较，吃了亏，上了当，不报复，这还能算人吗？都是这错误的观念，现在晓得吃了亏、上了当不报复，这是德行，这是应该的。
我们整个社会，大家是吃亏上当都没有瞋恚，都没有报复，你说这个社会多么安详！这个社会人心淳厚，社会安定定和平。我们很希望这个境界能现前，不希望社会动乱。从哪里做起？从自己本身做起。所以就在日常生活当中，就在待人处事当中，不知不觉良心发现，德行流露，特别是在真正肯发心修行，这是好事。真的不会失掉，妄的一定会消失。所以习气，烦恼习气真的会消失。不一定要勉强去断它，自自然然消失，自自然然减轻了。硬是要去断它，难！不容易。我这一生修学的经验，我没有勉强去断烦恼习气，只是在教理上下功夫。这章嘉大师教给我的看破，你能多看破几分，你自自然然就多放下几分。没有看破叫你放下，好难好难。看破之后，不要劝你放下，自自然然放下，自己也没有劝自己放下，这正是所谓「习惯成自然」，这个习惯就是读经明理。所以经要读，教要讲，愈讲愈欢喜，讲是劝别人，实在讲劝别人充其量三分，二、三分，自己得利益八、九分，自己得利益大。自己为什么得利益？天天在薰习，薰习到一定的程度，慈悲心，真诚心，我们常讲的真诚清净平等正觉慈悲自然流露出来，没有丝毫勉强。我们在这半个世纪的学习经验当中看到成果，所以要长时间，时间短了不行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三三０卷） 2004/11/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…1330
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第三首，清凉大师《疏》最后一段水喻真心十义。从第七句看起，「暖融成软，喻本识还净」。这一句必须要跟前面第五句连起来。前面第五句讲水遇到冷它就成冰。水有三种形态，通常我们讲水是液体，它在零下寒冷的时候就变成固体结成冰，如果它在高温的时候就变成气体，水就变成蒸气了。老子说「上善若水」，水能随缘，它不执著、不分别，它不执著，上善若水的意思我们从这个地方能够体会。结成冰，冰在温暖的时候它又融化成水，成为液体，用这个来比喻本识还净。
本识是阿赖耶，阿赖耶是染净和合。前面第五句讲得很好，遇冷成冰而有硬的作用。冰有冰的作用，比喻如来藏与无明合成本识的作用。本识的作用现十法界依正庄严。《唯识论》里头讲「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是大乘教里面讲宇宙的源起。宇宙里头万事万物，我们常讲宇宙怎么来的？虚空怎么来的？世界怎么来的？这个世界就是我们今天讲的星球，太空当中无量无边的星系星球是怎么来的？这里头万事万物，这我们常说的生命从哪里来的？为什么会有？相宗为我们解释。总的说法，《华严》是属於相宗的经典，法相宗是六经十一论，《华严》是六经之一，因为《华严》里面说宇宙的起源，「唯心所现，唯识所变」。心能现相，识能改变这个现象，识就是念头、就是心想。所以说是无明不觉，心动！这叫做业相，业是什么？业是造作。
真心没有念头，真心没有造作，真心是湛寂灵明，这大乘教里头常常用四个字来形容。湛是水停在那里不动，不动没有染污，这水清水，从上面可以看到底，干干净净，一尘不染。寂是清净寂灭，这是讲心之体，用这两个字来形容。灵明，它不是死的，它与法界众生感应道交，灵；明，明是不迷，不是暗（昏暗），它明。这个灵明就是说它本来具足智慧德相。无量的智慧、无量的德相本来具足，十法界依正庄严也是本来具足的，如果不是本来具足，它怎么会变现？就像我们作梦一样，每个人都有作梦的经验，诸位想想看，从小时候常常作梦，有时候晚上一觉做了几个梦，一直到老有没有两次梦是相同的？没有。梦中的境界是哪里来的？心现。何以没有不相同的？识变，所以不相同。识是心的起用，我们常讲起心动念。
本来是不动，现在动了；本来是明的，这一动就不明，一动就叫无明。所以无明是个动相，明是不动的相，像水一样，用水做比喻，有相似之处。水不动的时候像一面镜子一样明，照见，外面这个境界相照得清清楚楚，可是水一动它就有波浪，能不能照？也照，照得不清楚。微微的波浪还可以，照这外面的境界相还能看得清楚。如果说是波浪大了，所看的这个相支离破碎；大风大浪，这个相就看不见了。所以水照见就像心一样，心在定的时候照见，定愈深照的那个功能愈大愈殊胜。到什么时候你能够照见诸法实相，那就叫见性，叫明心见性。这个时候自性里面的智慧德能自然现前，这就是佛教导我们没有别的，恢复自性而已！
恢复自性需要定，定是个枢纽，因此诸佛如来教化众生就是教你定下来。放下是定，看破是慧，慧帮助定，定帮助慧，定慧相辅相成，最后到大彻大悟。所以我们要知道静是觉相，动是迷相，这就是八万四千法门为什么统统都是修定道理在此地。修定就是佛陀。佛没有分别，佛没有执著，佛没有说只有我说的才是真理，佛没有说！你看佛讲，佛的经五种人说，很符合现代所谓是民主科学的精神，佛没有专制、没有成见，只要说的是事实真相就对了，就没有错。佛经，当然是第一个是佛说，佛弟子说，天人说，仙人说，只要说的是事实真相，佛都承认这是佛经。所以大乘经唯一实相印，我们通常讲法印，大乘法印就是实相；小乘有三法印，无常、无我、涅盘