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岁就觉悟，就认真向这条路上走了。我这种觉悟，实在讲也有因缘，年轻的时候算命看相，都说我过不了四十五岁，我也没有想过四十五岁，我就把我的生命定在四十五岁。到四十岁了，再有五年，你能不放下吗？你能不认真干吗？求生净土的心很切！现在更是念念都是求生净土，天天念阿弥陀佛。不一定哪天走，这是个动乱的世界，我不避难，哪里有缘哪里去，我没有忌讳，随时可以走。所以准备什么？准备著随时就要走，没有时间表的，我跟大家讲的是真话。
活一天为众生服务一天，不为自己，自己对这个世间一无所求，住这个世间最有意义的事情，是帮助大家觉悟。帮助大家觉悟的方法、手段，是推广多元文化的社会教育，希望大家能够真正明了，真正契入心性是一，就是遍法界虚空界一切众生，跟自己是一个生命共同体。你有这个认知，你能够在这个世间，一切人事物不再执著，不再分别，不再有妄想了，你说你有多自在，你有多快乐。这种自在快乐不是一般人能想像得到的，他无法想像，他一生当中没有这个经验，只有有这个功夫、有这个境界的人，你提起来他能感受，没契入这个境界听不懂！可是听不懂也要讲，懂的要讲，不懂的也要讲。懂的，增长他的信心，不懂的，给他阿赖耶识里面种下一个种子，道理就在此地。
下面四对，「皆约别报」，下面就是根有满缺，受生有同异，有端正、有丑陋，有苦、有乐，这四句，这四句是就别报，也是举个例子来说。「诸根」，诸根是我们讲六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根。六根，你看看清凉大师注解当中，「於前善恶趣中，各根有满缺，谓眼等内根」，这还是得说一说。不管是哪一道，这讲六道，六道每一道的众生，天人也好，人也好，畜生也好，鬼也好，地狱也好，他得到的这个身，有很圆满、有缺陷，不一样。有人生下来六根很聪利、很健康，有人生下来眼看不见，有人生下来耳聋了，有人生下来像小儿麻痹症，或是腿不能行，或是手不灵活，或者是心，内里面讲意根暗钝，就是很钝，我们讲的人很笨，没有头脑，那是属於意根。六道里头都有，不论是善道、是恶道。为什么他的身体状况不一样，有人很圆满，有人有缺陷？今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三二０卷） 2004/10/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1320
诸位同学，请看「菩萨问明品」，我们从第五释文看起，我们把经文念一遍：
【佛子，心性是一，云何见有种种差别，所谓往善趣恶趣，诸根满缺，受生同异，端正丑陋，苦乐不同。】
到这个地方是一段。在前一堂，我们讲到别报里面『往善趣恶趣』，这是唯识里所讲的引业跟满业。实在说，一切众生无始劫以来，沦落到六道轮回，要想超越六道确实是非常困难。难在哪里？难在我们对宇宙之间的真相完全无知，对於六道里面的理事因果，虽然也有听说，总是半信半疑，造成我们出离六道严重的障碍。这种疑虑随著死生流转愈来愈深，迷得愈来愈深，疑惑愈来愈深，纵然遇到圣贤，佛菩萨、觉悟的人来告诉我们，我们也很难接受。纵然表面上接受了，实际上这个无始劫以来的习性、习气没有办法放下，於是生生世世依然是随业所转，苦不堪言。
娑婆这个名词是梵语音译的，意思就是「堪忍」，这个世界真苦，你在这个世界生活还真能忍受，娑婆是这个意思。这个事实真相我们必需细心冷静的去观察，你就能看到，就在眼前，就在周边，再仔细去观察，自己也在其中。如果不觉，说实在的话你观察不出来，你要是真正稍许有一点觉悟，慢慢就明白。果然明白，你就不愿意再在这个世间住下去，那怎样？求出离的心就真诚恳切。我想离开这个世界，就像《观无量寿经》韦提希夫人一样。这个世界太苦，她找到释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛请教，有没有好的佛国土我们可以去往生？释迦牟尼佛非常慈悲，把十方佛刹用佛的神力显现在她的面前，让她自己去看，自己去选择。她也真不容易，看了之后，她选择阿弥陀佛的极乐世界。她说这个地方好，这个地方的人没有苦，不受一切折磨，向世尊请求怎样往生，这是《观经》发起的因缘。觉悟了，韦提希夫人觉悟了，我们现在在这里吃苦，不觉悟，不知道这个世间苦。
所以，人遇到挫折，遇到逆境，遇到人折磨你，并不是一件坏事。那时候提婆达多如果不挑唆阿闍世王，阿闍世王是韦提希夫人的儿子，用现在的话来说搞政变。把他父亲害死，他继承了王位，把他母亲幽禁，行动自由都没有，所以夫人感到苦，才求脱离娑婆世界。想想以后往生了，连她的宫女统统都念佛往生，多么殊胜！所以，阿闍世王的政变，你说是好事还是坏事？在世间法说，这是很恶的事情，大不孝！杀父害母。从果报上来说，他做了一桩大好事情，让他母亲真正觉悟，超越六道轮回，往生极乐世界作佛去了。善恶没有标准！这个道理要懂，完全看你自己怎样转境界，你用智慧、用觉心来转，那就是古大德所说的，「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」，看你怎么转！
《楞严经》上讲得很好，「若能转物，则同如来」。什么人能转物？圆教初住菩萨就能转物，所以江味农居士在《金刚经讲义》里面讲到诸佛如来，他那个诸佛如来就是用《华严经》四十一位法身大士。「诸」，诸是多，诸佛就是讲的四十一位法身大士，诸佛如来。我们凡人也能到这个境界吗？跟诸位说，能！凡人里面什么人能？觉性高的人，也能转物，清凉大师所说的大心凡夫。心量大，不记仇，顺境、善缘感恩学习，认真学习；逆境、恶缘不生瞋恚，没有报复。受尽折磨只想出离，这就是韦提希夫人，韦提希夫人是凡夫，没证果，能出离，你知道苦，想去了。
所以，西方极乐世界往生所需要的条件，三个字，「信、愿、行」，真信、切愿，对极乐世界没有怀疑。相信这个宇宙之中确确实实有极乐世界，就像我们娑婆世界一样，确实有，不是虚构的，真有，一点都不怀疑。第二，真正相信极乐世界有一尊阿弥陀佛，发四十八大愿，接引遍法界虚空界一切想生极乐世界的人。无论在哪个世界，无论在哪一道，只要你想去，阿弥陀佛都欢迎，临终时候一定来接引。第三个，决定相信自己能往生，这才叫做真信！你对自己怀疑，怕自己不能往生，这个麻烦大了，这个跟阿弥陀佛就产生了障碍。你要具足信心，真正发愿，阿弥陀佛发四十八愿，我也发四十八愿，跟阿弥陀佛同心同愿。
在这个世间佛教导我们勤修三福，这是基础。三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，具足众戒，我们对在家同修的要求是五戒，五戒都做到就具足；出家同修一定要学《沙弥律仪》，沙弥十戒二十四门威仪，你真正做到了，你是如来的出家弟子，非常重要！这都是往生必需要具备的条件。如果自己根利智深，再向上一著，能「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是教化众生。三福统统做到，条件统统具足，生实报土；能做到前面两条，生方便土；只能做到一条，这一条就是「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，能够成就上品十善，生凡圣同居土，这是最低的条件。
所以，佛在《无量寿经》上跟我们讲，修行基本的条件，「善护三业」，不能够大意轻视。善护三业头一句，「善护口业，不讥他过」，「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这些你要具足，要真做到。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们能够具足上品十善，善护三业是上品十善，凡圣同居土是决定得生，这个道理不能不懂！如果这一条做不到，后面全都没办法了。
我学佛五十三年了，出家四十六年，走了许许多多地方，看到这个社会愈来愈乱。宗教，不但是佛教，任何一个宗教，我看不出新的气象，我只看到逐渐逐渐在衰退的现象。什么原因造成的？我想了很长的时间，病根到底在哪里？为什么从前学佛的人能做到，现在做不到？从前读孔子书的人都能够守礼，现在为什么做不到？再看看其他宗教，也是一代不如一代，原因在哪里？我发现了，人权！现在这个世界讲人权，讲人权一定把古圣先贤教诲统统打倒，为什么？你侵犯我的人权。父母不能教儿女，你要管教儿女，你侵犯儿童人权，你要坐牢；老师不敢教学生，师父不敢教徒弟。现在果报现前了，什么样果报？社会乱了。
确实在古时候没有听说人权这两个字，长辈对晚辈管教都非常严厉。外国情形我不太清楚，中国我非常清楚，我们从小被管教就很严格，小朋友哪有什么权！而且在中国古时候，法律上有一条叫「亲权处分」，这一条取消，李老师告诉我，大概是在民国二十几年。因为亲权处分这个名词我小时候听说过，很多人不知道，应该是在民国二十年前后的样子被取消了。什么叫亲权处分？父母处分儿女，父母如果告儿女，「这个儿子不孝，请法官把他枪毙，把他杀头」，立刻就执行，不要请律师辩白，这叫亲权处分，最严重的。这是什么？你的父母都不要你，你还能在这个世间做人吗？没有反驳的。所以那时候的人，纵然不孝父母，还不敢不听父母的，表面还维持好。为什么？怕父母告状，他真的被杀头，没人救他。
至於小孩，体罚这是家常便饭，我们小时候天天挨打、罚跪，在学校念书被老师罚跪、打手心，是很普通的事情。小学的时候有，到初中的时候老师还有�