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我们学唯识的同修都晓得，宇宙之间一切法、一切现象都是从阿赖耶生的。精神这部分是阿赖耶的见分，物质部分是阿赖耶的相分，见相同源，同一个根源，是自证分。佛性、觉心是什么？是四分里头的证自证分，证自证分就是佛性，自证分就是法性。整个宇宙、天地万物同一个根源，你要是知道这个道理，肯定这个事实，你还会去害人吗？契入这个境界，知道自他不二，爱他是真正爱自己，敬他是真正敬自己，帮助他是真正帮助自己，自他是一不是二。所以，宗教、族群怎么说不可以团结？本来是一家，同一个法身，同一个实性，只是差别业缘不同，所以才有种种差别，就这么个道理。
后来的学者解释世尊的经文，「定言不变」，真如不变的，「失於随缘」，不能说它不变，也不能说它变。真如虽不变，能随缘，就像金跟金器一样，金不变，能随缘，幻现种种不同的金器。我们要去参观一个首饰的工厂，你看到金的制作品，几千种、几万种，每个花样都不同，琳琅满目，美不胜收。那是什么东西？金，金是它的体，璎珞、项炼、手镯、装饰物、指环，那是它随缘变现的。金有没有变？金真的没有变，你不能够说这变成手镯，这是手镯，这不是黄金，这是个戒指，这不是黄金，这是个项炼，这不是黄金，不能这么说法。你要说金就是项炼，也讲不通，它可以做手镯，它可以做戒指。你要真正把这个意思体会到，不变随缘，随缘不变。
真如能随一切万物之缘，我们的比喻真的只有用物体，它还是有个体在。你说用黄金来比喻，黄金还是有个东西在，不像真如，真如不是物质，真如也不是精神，所以这个东西就难了。拿什么东西来比喻？它能够随缘，随十法界的缘，随佛的缘现佛境界，随菩萨缘现菩萨境界，随人道的缘现人道境界，随地狱众生的缘现地狱境界。境界不相同，它有没有变？它没有变。怎么没有变？它不是物质，也不是精神，这是永恒不变的。所以精神界也好，物质界也好，要讲到本性，是同一个性；佛在有情众生上说叫佛性，在无情众生分上说叫法性，佛性跟法性是一个性。所以经上常说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。这些经文要常常念念，念念你就会晓得我跟一切众生的关系，我跟宇宙大自然的关系，就搞清楚了。只有清楚明了，真诚的爱心才生得起来。为什么？真诚爱心是性德。明了就是见性，性德自然流露，不明了是迷惑，这个要知道。迷惑不能见性，一定是破迷开悟，你才能看到事实真相。
佛法讲破疑，伊斯兰教教人不可以用歹意猜测别人。歹意是什么？不善的念头去猜那个人，《古兰经》上不许可。所以，圣人教人都是以善心、善意待人。为什么？我们要以真诚恭敬，善心善意对自己、对别人，对自己，成就自己的德行，对别人，感化别人。所以，佛法里头讲到最高的，禅宗里头常说「向上一著」、「言语道断，心行处灭」，《华严经》上讲四个字「不可思议」。禅宗里面讲八个字，八个字跟四个字一个意思，不可思议就是：言语道断，不可议；心行处灭，不可思。你能常在定中，你对於宇宙之间一切事物你就看得清楚、看得明了。你一定「定言不变」，诸位想想，这不就是分别执著吗？定言，肯定说真如不变，这是执著；你有分别，你有执著，你已经落在第二义，不是第一义。
我过去在讲席里面常常用四句话来讲，我讲「不变随缘」，这是法身菩萨，诸佛如来、法身菩萨；「随缘不变」，权教菩萨。像我们现在也发了菩提心，这菩提心不管是真的是假的，反正你已经受了菩萨戒，发了菩提心，学做菩萨。在随缘里面学什么？学不变，这是真的，不是假的，从初发心到菩提道。第三种，「不变不随缘」，小乘、外道很执著，他不变，他不随缘；第四种，「随缘随著变」，六道凡夫，随缘随著变。我用这四句解释，就容易明白得多了。早年在台湾有一位赵默林老居士，他对我这四句话很欣赏，这个老居士往生很久了。
我们总得要把经教讲清楚、讲明白，你才没有过失，你一定执著不变有过失，一定执著随缘也有过失。所以佛家讲缘起，它不讲因起，凡事都有缘，世出世法都不例外。如果我们懂得这个道理，能够应用在日常生活当中，你这一生会很自在，会很快乐，不会去攀缘，不会去妄想，心常在定中。常在定中就生智慧，常常在不定当中就生烦恼，这也未尝不是初学重要的一个科目。所以中国从小（童子），佛法里面从沙弥（佛法许可出家是七岁，七岁就可以出家做小沙弥），修什么？学根本智，修福，修福、修根本智，很有道理。前面这一大段介绍我们就说到此地，下面是文殊菩萨提出的问题，我们把经文念一遍：
【佛子，心性是一。】
这句话是前提，是大前提。
【云何见有种种差别。】
这是总说。『心性』既然是一，一哪里会有差别？不应该有差别。可是我们今天所见到的，有一真法界，有十法界依正庄严，这就是『种种差别』。既有种种差别，怎么能说一？这就是来问难，出难题来问你。下面经文是别说：
【所谓往善趣恶趣。】
『往』是往生，『趣』就是道，善道、恶道。我们讲得最明显的，三善道跟三恶道。
【诸根满缺。】
六道众生没有例外的，无论在哪一道，有诸根圆满的，有缺陷的，哪一道都能看到。
【受生同异。】
『同』是相同，『异』是不相同。
【端正丑陋，苦乐不同。】
菩萨问了这几个难题。下面这一段我们也可以把它念完，下面是清凉的科题，「结成前难」：
【业不知心，心不知业。受不知报，报不知受。心不知受，受不知心。因不知缘，缘不知因。智不知境，境不知智。】
问了这么多问题，这个真正叫做尖锐问题，这是难题，谁能解答？我们有没有能力解答？如果没有能力解答，我们细细看看「问明品」这一品里面的十位菩萨，这十位菩萨是怎样说的。所以说文殊菩萨问明，十首菩萨是答明。这一段是长文，后面有十首偈颂，问答完了之后，十首菩萨起来再问文殊菩萨，文殊菩萨与十首菩萨解释。实在讲，他们就像在演戏，演双簧，在表演，这一问一答，问的人通达无碍，答的人也不是真正的初信位的菩萨。觉首初信，初信位菩萨不定是哪一尊诸佛如来示现的，佛法里面常讲，「一佛出世，千佛拥护」。一尊佛出现在这个世间作教主，「千」不一定是指数目字，就是说有许许多多、无量诸佛如来来协助他，来做他的学生，来做他的护法，来做他的弟子，这一台戏才唱得圆满，才唱得很生动，你要懂这个道理。
他在这里表演的是觉首这个角色，你真的把他当作觉首，你就错了。舞台台面上的人到幕后，幕后才能看到他的真身，在舞台上我们常常看到的。舞台上表演主角的，他的配角或者是给他跑龙套的，拿著旗子跑龙套的，说不定跑龙套在后台是主角的老师，这常常有的事情。老师在导演，要把这出戏演得有声有色，真正能感动人，能教化人，这个意思我们要懂。现在时间到了。
诸位同学，现在我们先看经文：
【佛子，心性是一，云何见有种种差别，所谓往善趣恶趣，诸根满缺，受生同异，端正丑陋，苦乐不同。业不知心，心不知业。受不知报，报不知受。心不知受，受不知心。因不知缘，缘不知因。智不知境，境不知智。】
到这个地方这是一段，文殊菩萨所问的。清凉大师在这一段《注疏》里面他分为三个段落，第一段是「立宗案定」，就是前面第一句『心性是一』，先把宗旨案定。「谓心之性故，是如来藏也」，清凉大师的注解注的文字不多，简明扼要，心之性就是如来藏，如来藏就是心之性。清凉大师又说，我们多看看他这几句，这个意思就能会通。「又心即性故，是自性清净心也，又妄心之性，无性之性，空如来藏也，真心之性，实性之性，不空如来藏也，皆平等无二，故云一也」，我们先来看这一段，这段就是立宗。
心之性，心跟性都难懂，都不是我们凡夫六道众生所能够知解的，这就难懂。我们常说的，不是我们的知识范围，我们的知识，世间凡夫知识没有达到这个境界，这心之性，问的文是「心性是一」。佛法，特别是在《华严经》，佛给我们说出，宇宙万事万物从哪里来的？佛给我们讲，「唯心所现，唯识所变」，心现识变，心能现，一切现相是所现。所现何以不能常住？为什么千变万化？这是什么原因？识，识变，「唯心所现，唯识所变」，所以《华严经》也成为法相宗主要的经典之一，经上说这个道理。
清凉跟我们解释，「心之性故」，讲心性，讲心性是心之性，著重在这个性，「是如来藏也」。这是清凉教导我们的，如来藏就是心之性。如来藏也不好懂，但是比前面这一句好懂多了，「如来就藏在这个里面」。如来怎么个讲法？《金刚经》上解释得很好，「如来者，诸法如义」，这是佛自己说的。「如」一般讲就是这个样子，一切诸法就是这样，这句话很深！我们凡夫不懂。怎么说一切法就是这样的？真的，本来就是这样的。《楞严经》里面说得好，「随众生心，应所知量」，又告诉我们一句真相，「当处出生，随处灭尽」。因为它有阿赖耶在里面，所以它现的相绝对没有一个是相同的，它所现的相不可思议，无量无边。
但是所现的这些相，你真的是通达明了，觉悟了，你就会肯定《般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相，就是诸法实相，实性如是，实相亦如是。