友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
飞读中文网 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第415章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



辰纭U庑┦鞠种档梦颐茄埃档梦颐侨バХǎ乇鹗窃谡飧鍪贝徊烤幻派钊耄茫】隙ㄓ谐删汀�
  今天下午周律师来看我,他告诉我,他跟此地有三十多位同学,每个星期在一起研究《金刚经》,用我过去所讲的「金刚经研习报告」。他本来预备用三年的时间,现在三年过了,他说才研究到经文,看样子大概要十年。我说好!一门深入,一部经,一句佛号。你看过去江味农居士,一生用四十年的时间在《金刚经》上,所以他的《金刚经讲义》变成现在研究《金刚经》参考书里面的权威。我讲「金刚经研习报告」,主要就是参考江味农居士的《讲义》。一生不改变,一部经,一句佛号,他老人家提出的口号是「教宗般若,行在弥陀」,他真的往生。另外还有一位大德周止庵居士,也是「教宗般若,行在弥陀」,但是他不是用《金刚经》,他是用《心经》,《般若心经》。也是四十年的时间,他写了一本《心经诠注》,集古今《心经》注解之大成,都是权威的著作。你今天想学《心经》,你不能不去读他的《诠注》,你学《金刚经》,你不能不念江味农的《讲义》,这是我们现代修学经教最好的榜样。
  中国古人常讲「贵精不贵多」,你这一门东西精通了。果然精通了,你一定会触类旁通,没有学过的也通了,所以讲「一经通一切经通」,就是这个道理。现在问你,你这部经有没有学通,果然学通,一切经都通了。一切经都通了之后,你是弘扬一切经,还是弘扬一部经?如果真正通了,你的慈悲心生起来,慈悲心是本性,就是儒家讲的性本善。本性本善,真心,真心本善,本善一定是慈悲。在佛家没有讲本善,佛家讲慈悲,真正有慈悲,你不是炫耀自己。如果还有炫耀自己这个念头,你是凡夫,初住菩萨境界你没契入,初住菩萨没有这种思想、念头,一切为众生。现在众生毛病在哪里?毛病在学得太多,学得太杂,学到最后一无所成。在这种环境当中,你要是真正有慈悲心帮助他,你决定示现一门深入。你做样子给他看,让他觉悟,这叫真正有爱心,真正懂得摄受众生的道理,自己给修学的人做一个好的示范。
  契入境界,就是圆教初信位的菩萨也不例外,也是在这个世间来表演的。他自己对於生死这桩事情自在了,学其他的法门他还有困难,为什么?他见思烦恼没断,只断见惑,没断思惑,所以他还出不了三界。如果念佛求生净土,他肯定超越三界,决定往生,他往生西方极乐世界,不是在凡圣同居土,在方便有余土。他要遇到净土法门,不但超越六道轮回,超越十法界,他得到了保证,真的是像四果罗汉一样,「所作已办,不受后有」。所作的什么?了生死的这桩事情已经办好了,不受后有是绝对不会再搞六道轮回,这是四果罗汉,三果还办不到。那么初果、二果、三果如果要是遇到净土法门,一转个念头求生极乐世界,那立刻就办了,而且比阿罗汉境界还要高。为什么?生到西方极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」,这还得了吗!这个道理我们要懂!
  我们这个经文一开始就是圆教初信位,圆教菩萨观照、理解,这是十信位中的观照跟理解,跟佛就没有两样。为什么有这样殊胜的成就?智者大师给我们示现的就是如此,五品位往生。五品位的观解跟圆教菩萨没有两样,但是断烦恼习气比不上初信位的菩萨,他还不是初信位,他是凡夫,初信位是圣人了。他知道此二不二,但是他烦恼习气没断,这个我们不能不知道。所以,五品位也是稳稳当当往生,生的是凡圣同居土,当然凡圣同居土里面决定不是下辈,中上辈往生。道理不可以不懂,不能不明了,对自己真的是有大利益。现在时间到了。
  
  诸位同学,请坐。现在我们可以看经文了,清凉大师在科判里面说,「文中十段,皆先问后答,又先起明问,后解问明」,这些意思前面都讲过了,明是智慧,实在讲就是前面讲的妙慧。第一段是文殊菩萨提出问题,看经文:
  【尔时文殊师利菩萨。问觉首菩萨言。】
  这是问答之主,首先我们看到的是文殊菩萨,文殊菩萨提出问题问觉首。清凉大师注得很丰富,也说明这里面的意思太深,我们看清凉大师的《疏》。「问觉首者,彼得此门故,缘起深义,不觉则流转故」,《疏》里面这段文我们要特别重视。『觉首菩萨』修这个法门,得到这个法门,这个法门是什么?就是缘起甚深,清凉大师注解里头讲缘起的深义,觉首明白了。所以文殊菩萨要问缘起甚深,当然问觉首,不会问别人,这是他正是现前修学的课程。「不觉则流转故」,这问题严重,你觉了你就是圣人,你不觉你就是凡夫。流转是六道轮回,你要是不觉、不明了,你还是要继续搞六道轮回,你很难超越。缘起是真实的妙慧,总一切法,所以清凉大师首先把这个问题的重要性给我们说出来。
  下面他说,「正显问端,略起五门」,我们先要了解清凉大师提出这个问题的用意。为什么要问这个问题?清凉大师在此地给我们解答,「初问所为者,有二义故,最初问之,一拂异见,二显深理」,这是首先讲二义,这两种义趣。异见是不同的看法,对缘起,现在在这个世间学术里面讲得很多很多,宇宙的缘起,生命的缘起,这是大问题,一直到今天都找不出真正的答案。说法有很多,没有一种说法是叫一切众生心服口服,你就晓得这个问题不是小问题,确实是大问题。文殊菩萨在此地问,觉首为我们解答,我们真的搞清楚,搞明白了,我们对这桩事情,过去所有的这些想法、看法都会放弃。知道怎么样?知道是错了,就能放下。
  为什么甘心情愿放下?这个理太深,这种甚深的义理不是用言语能说的,也不是用想像可以思考的。你要真正懂得这个道理,你就回头了,不再胡思乱想,胡思乱想绝对找不到答案。你能够把妄想、分别、执著放下,答案就在你现前,你就明了了。虽然明了,你也说不出,不但说不出,你也没办法去思惟。大乘教里常讲,这个问题是「动念皆乖,开口便错」,开不得口,动不得念;念头一动,错了,口一开,那错中更错了,你怎么能了解事实真相!所以,佛家「言语道断,心行处灭」不是一句遁词,推卸的话,不是,是事实真相。只要离开言语文字,只要离开妄想、分别、执著,真相大白。佛见到,你也见到,你见到跟佛所见的无二无别,这就是佛境界,这就是佛知见。佛知见里面决定没有起心动念,决定没有分别执著。心行处灭,心行就是讲的起心动念,分别执著,没有;也没有言语,清清楚楚,明明白白。所以,你只要一起心、一动念就错了,为什么?落到意识里去;一分别、一执著,更错了,错在哪里?落在心所里面去,这就难了。
  下面这又说两个意思,前面一个拂异见,它有三个意思,第一个,「令诸菩萨知法从缘,异外道见」,这些都很重要。诸菩萨就是从初信位到等觉位,初信位可以这么说,难道等觉位还是这样说法吗?是的,一多不二,一多不二就是前面所说的此二不二。为什么说不二?因为你没有分别,没有执著;你要有二,你一定有分别、有执著。譬如我们讲十信、十行、十回向、十地,我们都是这样说法,我们是有分别、有执著。真正没有分别、没有执著,随便你怎么说,说得再多都是一,就是经上讲的一即是多,多即是一,离妄想、分别、执著。所以,教一切菩萨知法从缘,缘起缘生,跟外道讲的不一样。
  现在科学家说宇宙是从大爆炸形成的,在天文望远镜里面观察,现在的宇宙还是不断的在膨胀,多数科学家都肯定这个看法。最近还有科学家在研究,那个爆炸是什么爆炸的?从哪里爆炸的?总有个爆炸中心,总有个爆炸的点。他们去研究,真的还有答案,这奇怪了。说这个点很小,小到我们没有办法想像,我看到报告,报告里用个比喻说,说我们人的头发,头发很细,把头发切断,切断当中有个平面。这个平面的直径上排列宇宙爆炸这个原点,可以排多少个?他说一百万后面有三个亿,一百万亿亿亿。宇宙原点那么小,显微镜都看不见,他说是那个东西爆炸的。这跟佛法讲的一样不一样?不一样,但是跟佛法讲得很接近了。
  佛法不是这个说法,佛法里面没有膨胀的说法,没有爆炸的说法,佛法里面讲法叫「一时顿现」,这是佛法的说法,一时顿现。《华严经》上讲的「唯心所现,唯识所变」,识就是心想,所以一切大乘经,佛常讲「一切法从心想生」。华藏世界、极乐世界里面的人心好,念头好,所以它的物质环境没有一样不好。为什么?这是佛经上说的境随心转。境是环境,山河大地,乃至於虚空法界,所有一切变化都是从心想;心想是识,八识五十一心所起作用,变现出不同的境界。如果离开心想,没有心想,那个世界叫一真法界,完美到极处,一丝毫缺陷都没有。心现识变,你得懂这个道理。
  所以第二个,「知从心现,舍二乘见」。佛跟二乘不讲这个话,为什么?他的根性不利,讲这个他不懂,程度不够;这些话是跟大乘人讲的,不是跟二乘人讲的。第三个,「但心性起,不同权教」,这个起就是生起,就是现相,现相是心性,心性是能现,宇宙(佛法里面讲法界)森罗万象是所现。能所是一不是二,一定要记住,此二不二;能现跟所现这是二,此二不二,你才真正能契入,你才真正能懂得。这个跟权教菩萨所了解的不一样,为什么?权教菩萨没有放下妄想、分别、执著,他对这个道理纵然能听,不反对,不是他的境界,他没契入,这是第一个拂异见。
  第二个,「显深理者,令诸大菩萨(这里加了�
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!