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现在时间到了，下面我们还有一堂，我们接著再一起学习。
诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师这一段文，「勤首即进心，财首为念心，明四念故」。十首菩萨在此地要略为介绍，我们都看到，第一位是文殊师利菩萨。十首里面，我们看到的是勤首，首就是第一，我们看看十信位的菩萨。第一尊觉首，他这个地方排在我们这个本子上的倒数第二行，但是将来到经文里面，你看到第一个是觉首。觉重要，三皈依里面头一条「皈依佛」，佛的意思就是觉，所以皈依佛就是觉而不迷。在十信，初信位的菩萨，觉首，到下面我们读到的时候再介绍。这个地方先看勤首，总而言之，这十首菩萨的名字非常重要。
我们初入佛门，这是大乘，十信位，所以要觉、要勤。勤就是勇猛精进，决定不能够懈怠懒散，懈怠懒散是大障碍，大乘教里头常讲的业障。懈怠懒散是严重的业障，障碍你於一切法都不能成就，所以不能不精进，不能不克服自己的烦恼习气。中国古时候，你看苏秦、张仪读书，悬梁刺股。这是什么？这就是前面我们讲的助道。他懒惰，晚上读书打瞌睡，怎么办？在从前人都有头发，把头发吊在屋梁上，头要一低的时候，头发就拉住你了，不让你休息。用这个方法驱除自己的睡魔，勇猛精进，那是求世间的功名富贵，都用这些方法。今天我们这是学道，不勤奋怎么能成就？我们是笨一点，笨不怕，勤能补拙，所谓是「人一能之，己十之；人十能之，己百之」。像读书，人家一遍就能背，我念十遍，人家十遍能背，我念一百遍，只要自己勤奋，一定有成就。这个要有勇气、有毅力，把自己懒散这个毛病彻底改除，我们才能成就。所以，他是精进心。
财首是念心，明四念故，都是最初修学的纲目。财首，财是功德法财，不是世间的财富，是讲你的智慧、德能。智慧、德能从哪里来的？从念心来的。所以，四念处是智慧，这个我们讲「三十七道品」讲得很详细，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。你要深入去观察，才能够成就你自己的功德法财，财首菩萨做代表。
「德首定心，心性无念为上定故」。《华严经》里面讲修定，不是一般所说的盘腿面壁，不是的。《华严》的定很别致，它是「那伽常在定，无有不定时」，也就是说行住坐卧都在定中。这怎么说法？心性无念就是定。六根接触六尘境界，清清楚楚，明明了了，这是慧；正在接触的时候，如如不动，决定没有起心动念，没有分别执著，这是大定，这叫自性本定。当然这种功夫不是我们凡夫能学得来的，我们凡夫盘腿面壁在打妄想，哪里是在修定？妄念纷飞，这个要知道。所以，诸佛如来劝我们念佛，用念佛这个方法修定。我们采取的方法是持名念佛，诸位要晓得持名念佛的意义、目的，《弥陀经》上讲的「一心不乱」、「心不颠倒」，这是念佛的功夫，念佛的目标。然后你再看看《维摩诘经》里面所讲的，「心净则佛土净」，这句话告诉我们，我们的心得清净，就跟西方极乐世界感应道交。这里面障碍没有了，什么时候往生西方极乐世界，自己清清楚楚，明明白白，想什么时候往生就什么时候往生。
也许诸位要问，这要念到什么样的功夫才有这么样的自在？功夫，上中下三辈都不障碍。随意往生最重要的一个条件就是放下，娑婆世缘你真放得下，这个消息就通了，什么时候去没问题。有许多人告诉我们，学佛学了多少年，连消息都没有，还有出家的老法师跟我讲，这讲真话。为什么没有消息？没放下！你自己想想，你牵肠挂肚的事情很多，没完全放下，原因在这里；果然真放下，决定是感应道交。我们在《净土圣贤录》看到宋朝莹珂法师，破戒的一个出家人，他是畏惧地狱苦，真正勇猛精进，一句佛号念了三天三夜没休息，真的就把阿弥陀佛念来了，三天就往生。这都是给我们做模范，把自在往生的讯息传递给我们，没有别的，放下！
下面一位，智首，「智首即慧心，慧为上首，兼己庄严，故有十度」。《华严经》上统统用十表法，大乘教里面佛教菩萨六度，《华严》统统用十，所以《华严》有十度。十度怎么来的？后面的四度是般若波罗蜜里头开出来的，般若是实智，后面四条是权智，不离般若。前面六条诸位很清楚，后面四条是方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、最后是智波罗蜜。所以，学佛一定要知道，学佛就是学智慧，智慧是自己真心本性里面本来具足的，决定不是从外面来的。不但智慧是本具的，佛跟我们讲，德能也是本具的，相好也是本具的，本来具足，跟诸佛如来无二无别。我们在《华严》里面，读毗卢遮那佛依正庄严，在「往生经」里面，读西方极乐世界阿弥陀佛依正庄严。那你要晓得，我们自己自性依正庄严跟阿弥陀佛、跟毗卢遮那没有两样，平等平等。
现在我们的智慧到哪里去了？我们的德能到哪里去了？我们的相好到哪里去了？佛说得好，「但以妄想执著而不能证得」，我们自性本具的智慧、德能是被妄想、分别、执著障碍住了。这三样东西造成严重障碍，使我们生生世世在六道里头打滚，苦不堪言，要不是如来出世，我们怎么会知道？我们得人身，幸遇如来出世，虽然不是跟佛同时，佛的遗教还在世间。遗教是经典，我们依照经典里面的理论、方法、境界去学习，肯定能成就。像善导大师在《观无量寿经》注解里面讲的，佛教我们做的，我们要认真努力做到，佛教给我们不可以做的，我们决定不可以违犯。这就是佛的好弟子、好学生，你一定能得三宝威神加持，这一生当中就能成就。
下面是法首，「法首即不退心，如说修行，不得退故」。法是三宝之一，它配在不退心上，文字说得很清楚，如说修行，不得退故。佛教我们怎么修，教我们怎么行，我们一定要做到，这才是尊重法，敬佛、尊法。底下一尊「宝首即戒心，三聚无缺，如宝珠故，业果甚深，戒所招故」，这个意思很深。宝是比喻，戒是宝，所以如来灭度之后教诫弟子，佛不在世了，以谁为老师？佛说了两句，「以戒为师，以苦为师」，这两句话很重要。学佛怕吃苦，不能持戒，那怎么会有成就？这一句我们要常常反省、检点。
现在人，无论是在家、出家，怕苦，学经教还有兴趣，学戒律没兴趣，尤其知识分子，对这个可能有成见。我初学佛的时候，遇到这个障碍，这个障碍很严重。我学佛是方老师介绍的，方老师告诉我，佛教是世界上最高深的哲学，学佛是人生最高的享受，我是把它当哲学来学。章嘉大师知道我的因缘，所以善巧方便，他老人家常常跟我提起戒律很重要，并没有直接劝我去学戒律，因为在那个时候我很不容易接受。我有个错误的想法，我认为经典里面佛所讲的道理确实微妙，超越时空；但是戒律是日常生活规范，这是三千年前的古印度的学佛人的生活规范，在今天怎么能用得上？
我自己以为我这个看法很正确，也很不容易驳倒。章嘉大师就用善巧方便，他用的什么方法？每次我去见他，离开的时候，他一定轻描淡写一句话，「戒律很重要」。所以，他老人家往生之后，我就想想我跟他三年，他教了我些什么东西？这句话印象最深，「戒律最重要」，这句话讲了几十遍，我的印象最深，这才真正放下疑问去看戒经。看了戒经之后，才真正明了，释迦牟尼佛所讲的生活规范是最高的指导原则，不是死板板的。而且戒律，我们看到开、遮、持、犯，看到制戒因缘，非常活泼。这是大智慧、大善巧、大方便，成己成人，这才接受，开始读戒经，所以很不容易。我相信知识分子像我这种误解、曲解，绝对不是我一个，一定还有很多人，但是我是章嘉大师善巧方便帮助我回头，这个缘很不容易。你今天到什么地方找到这样一个善知识帮你回头？
戒律里面有三聚净戒，聚是类别，三大类。有「律仪」，律仪是有文字，佛当年制定的，它的精神用意非常好。在现在，在日常生活当中，现在跟古时候的生活方式不一样，当然应兴应革的事情很多。所以在中国唐朝时候，百丈、马祖这两位祖师提倡佛教革命，马祖建丛林，百丈立清规，清规就是戒律的现代化，这个讲现代是唐朝，是现代化。保留著世尊在戒律里面的精神，如何落实在生活上，而适用於中国这个地区。正如同国家的法律一样，过个若干年，有很多不适用了，要做一次修订。法律的精神永远不变，法律的条文随著时代来调整，佛家的戒律亦复如是。只有根本戒永恒不变，根本戒就是五戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这是永恒不变，学佛的同学要知道遵守，要依教奉行。
除这个之外，有「饶益有情戒」。佛戒经里面没有的，但是是善法，是对社会大众有利益的，佛虽然没说，我们要遵守，这是叫饶益有情戒。另外一种善法戒是对自己的，佛没有讲，可是对自己决定有利益，要遵守。譬如一般人讲到的香烟，戒经里头没有说是戒抽香烟的，但是香烟对自己身体决定有害处，没有好处，那叫「摄善法戒」，我们一定要遵守；对一切众生有利益的事情，饶益有情，我们要遵守。有这个两句，戒律的范围就扩大了，真的是深广无际。持戒，把自己的性德，把自己的慈悲心，从心性里面流露出来，遍满虚空法界，所以说如宝珠故。下面这两句提醒我们，「业果甚深，戒所招故」，你能够持戒，得善果。种善因一定得善果，造恶业一定感恶报，天经地义，我们要相信，决定不能怀疑，一定要认真依教奉行。
「觉首即护法心，缘起甚深，是所护故」，配得好。所以在向下的经文，十一段经